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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
約翰福音第四章 主題：生命活水 鑰節：四章十四節 事實大要 —、耶穌離猶太，經撒瑪利亞（ 1-5 ）
二、耶穌與撒瑪利亞婦人談活水（ 6-18 ）
三、論真正的敬拜（ 19 － 26 ）
四、婦人的見證及撒瑪利亞人相信（ 27 － 42 ）
五、醫治大臣兒子（ 43-54 ）
分段注釋： 一、耶穌與撒瑪利亞人談道（ 1-18 ） 靈意重點： 耶穌尋找人生失敗及饑渴的人；耶穌賜使人滿足的生命——生命的活水。 初信 1 、“耶穌因走路困乏，就坐在井旁。”（ 6 節） 主耶穌雖然是神的兒子，但是當他行走在地上，也會感到困乏、勞累，所以坐在井旁休息，這也顯明他的人性。這是主耶穌?我們作救主降生?人的描述，他是因愛才忍受這種痛苦。並且當我們行走在人的路中，感到困倦之時，也惟有主耶穌最能同情我們，安慰我們，因?他都經歷過了（來 2 ： 17-18 ）。 2 、“人若喝我所賜的水就永遠不渴”（ 14 節） 主耶穌所說的水，並非指物質的水，乃是指使人生的乾渴得到滿足的水。是的，主耶穌實在是我們人生的滿足，因?他所賜生命的話，乃是在我們裏面成?泉源，一直湧流，永遠使我們的人生滋潤、滿足。並且是從今生到永遠，如大衛所說：“在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂”（詩 16 ： 11 ）。 3 、“人若喝我所賜 …（全段經文）… 永生。”（ 14 節） 第二章一至十二節，聽從主的吩咐取出的平常水，送到喝的人口中的時候，就變成了酒，此處所應許的水，使人得以進入永生，而且享受不盡，這活水就是聖靈，是主耶穌得榮耀以後，才能充分賜給人類的，那是在十字架上成就的事——有血和水從他身上流出來（約 7 ： 38-39 ， 19 ： 34 ）。 第二章水變成酒是預表聖靈賜人喜樂（加 5 ： 2 ），第四章主所賜的水，要在人裏面成?泉源，是進一步的經歷，當信徒愛主，常遵守主的道，有聖靈內住，在裏面掌權時，聖靈的活水要象泉源般湧流出來。從現在到永生常有滿足，永遠不渴，不再有缺乏。 4 、“你去叫你丈夫來”（ 16 節） 主耶穌在賜婦人活水前，先叫她去叫她的丈夫來。主要是先要使她的良心醒悟，知道自己的道德不良，知罪、認罪、悔改。另外一面要叫她知道，他是從神來的先知，不是普通的猶太人。因此，聖靈要將神的生命分賜給人之前，大多數都是先叫人悔改——“?罪、?義、?審判，自己責備自己”（約 16 ： 8-11 ），並叫人信靠基督。 一般 1 、“主知道…（全段經文）…施洗”（ 1-2 節） 在收門徒施洗這一件事上，三章是施洗約翰謙卑的心靈（ 3 ： 26 － 30 ）；四章是主耶穌的謙卑心靈（ l 至 3 ）。施洗約翰的是：工作的成果都轉歸他人，不但沒有顧忌，反倒喜樂滿足；主的心靈是，該得的不自居，反倒隱退謙讓。在“工作”上，這一對主仆的心靈何其美麗！我們如何？ 2 、“耶穌因走路困乏，就坐在井旁”。（ 6 節） 耶穌因順從神聖靈的引導，白天走路，經過曠野，?要向撒瑪利亞名聲敗壞的婦人傳道；我們有時要向人傳道，也得忍受艱苦的生活和行程，因保羅說：“並且?基督的身體，就是?教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”（西 1 ： 24 ）。 3 、“你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”（ 9 節） 猶太人與撒瑪利亞人沒有來往，因猶太人輕視他們，而且猶太宗教輕視婦女。耶穌卻打破種族及男女偏見，向一個婦人傳道。所以，我們也不該有這些偏見，彼得在這事就曾蒙聖靈指示（徒 11 ： 8 、 9 ）。 4 、“我們的祖宗…（全段經文）…還大么”〔 12 節〕 撒瑪利亞婦人原先解決心靈饑渴的方法乃是：?依靠人工的——井，?仗賴傳統的——祖宗雅各留下的，?需要努力的——一須用器具打水，?結果短暫的——喝了還要再渴。基督豐滿的供應乃是：?全然屬天的——耶穌所賜的聖靈，在人心中成?湧流不盡生命的泉源（ 16 ： 11 ），?超越傳統的——比雅各更大，?方法屬靈的——在於屬靈的看見（你若知道神的恩賜）和祈求，?結果豐滿的——永遠不渴，成?泉源，直湧到永生。 5 、“耶穌回答說凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裏頭成?泉源，直湧到永生”（ 13-14 ） “水”二章一至十二節說，奉主命而取出來的平常水，送到飲的人的口中的時候，就變成了酒。此處所應許的水，對於接受的人，要成?賜永生的聖靈。七章三十七節至三十九節主所要賜的水，對於接受的人和不接受的人，都有解渴蘇困效用；因?那是從主的腹中流出來的泉源。那活水就是聖靈，是在主耶穌得榮耀以後，才充分賜給人類的。那是在十字架上成就的事——有血和水，從他身上流出來（ 19 ： 34 ）。 6 、“耶穌說，你去叫你丈夫，也到這裏來”（ 16 節） “神的恩賜”——生命的活水，不是叫人自己私享私用的，它是必須與他人分享的，這恩賜的本性中，就是有分享的意思；因?，他就是神自己，是神的靈，是仁愛的靈。接受這恩賜，並不是壟斷神“愛”的知識，乃是讓他那積極的仁愛，住在我們心中。因此，一定要尋找一些愛的物件。 凡不將這恩賜與他人分享，就證明自己還未曾得著恩賜。所以，住在未曾賜予恩賜以前，先叫那婦人請那應該同享恩賜的人來。（湯普威廉） 7 、“耶穌說…（全段經文）…是真的。”（ 18 節） 凡以基督之外的事物?滿足 , ?倚靠的“丈夫”，必是漫無定向的，也必是時常更換的——“五個”，而至終仍是不能滿足，無所倚靠——“現在有的，並不是你的丈夫。”因?只有基督才是我們唯一的新郎，唯一的丈夫，唯一的滿足和供應（參約 3 ： 29 ，弗 5 ： 31 ）。 二、撒瑪利亞婦人做見證，耶穌論屬天的食物（ 19 － 42 ） 靈意重點： 得生命；做活潑的見證遵守神旨意；心靈身體均得飽足。 初信 1 、“我們…在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷”。（ 20 節） 無論任何宗教的禮拜，都不能使人得生命和光，虛假的敬拜是導致道德敗壞，象這位撒瑪利亞婦人換了五個丈夫，連沒有生命敬拜真神的猶太人也是一樣。保羅也?此做見證（羅 2 ： 17-24 ）。今天我們這些信神，且有聖靈感動過的人，若沒有行出神的義，也與他們一樣。 2 、“那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他”。（ 23 節） 真正敬拜，是用“心靈”就是內心真心，而不只是有外面的儀式，要依靠聖靈的幫助，不靠肉體的力量。用“誠實”就是說，真實義的行?和事奉，不是虛有其表，儀文或字句（提後 3 ： 5 ），換句話即誠心效法真理，追求公義、信心、仁愛和聖潔。 3 、“那婦人就留下水罐子，往城裏去，對?人說，…莫非這就是基督么？”（ 29 節） “?人就出城往耶穌那裏去”（ 28 － 30 節）。一個人得救重生，必定有內心的負擔，不顧一切向人作見證，介紹耶穌是救主基督。她是個品德敗壞的人，但她重生後，不顧自己的 名聲去向同城的人作見證，於是就有許多人歸向神。正如耶穌對彼得說，要叫他做“得人的漁夫”（太 4 ： 19 ）。“我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工”（ 34 節）。 主這話給我們看見，遵行神的旨意，絕非難擔的擔子，需要勉勵?之；要象吃食物一般的自然、享受，最終是全然飽足（包括肉身及靈裏的飽足），有時我們禱告及傳道均有此經驗。 一般 1 、“耶穌說…（全段經文）…耶路撒冷。”（ 21 節） 這是新約時代的敬拜神，已經與舊約時代不同。新約時代的敬拜是用心靈敬拜，不象舊約時代，必須在固定地點，用固定形式及透過祭司，才能到神前敬拜。新約時代，每個真心信主的人都是神的兒女，他在任何環境中都可以用心靈和誠實敬拜父神。就是他與其他信徒在一起敬拜神的時候也是一樣，不拘地點，時間及方式。因?主耶穌曾說“因?無論…（全段經文）…中間”（太 18 ： 20 ）。 2 、“時候將到如今就是了，那真正拜父的要用心靈和誠實拜他，因?父要這樣的人拜他。”（ 23 節） “你們拜父，也不是在這山上，也不在耶路撒冷。”是說神的靈是充滿整個全地，他是一個有生命、有意旨，不受時間和空間限制的活潑的能力的全能者。因此尋求他崇拜他，不必在任何固定的地點。他所喜悅的崇拜者，就是那用心靈和誠實崇拜的人。 “心靈”和“誠實”這個兩名詞，都有雙重的意義。“用心靈”崇拜； • 就是用人性中最高尚的成分來崇拜，那就是人性中接近神性的那一部分，也就是應該駕駛全部生活的那一部分； • 是與律法主義或形式主義相對的意思，是用我們的情感意志來崇拜，而不受律例典章的束縛而崇拜的意思。從心靈中所發出自願的奉獻，比履行律法的規定更徹底。“用誠實”崇拜：（ 1 ）是誠心實意的敬畏順從，而毫無虛?的意思崇拜他。（ 2 ）按照神的真性情公義、慈愛崇拜他，而不是按著錯誤的觀念。“我們也在那位真神的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神也是永生，小子們哪，你們要自守遠避偶像”（約壹 5 ： 21 ）。（湯普威廉） 3 、“我有食物吃，是你們不知道的”。（ 32 節） 當我們流露生命和物質的恩典，供應基督給人，就是遵行神的旨意，作成他的工；如此自己也必得飽足——“我有食物吃，”這就是無限生命豐滿的原則。肉體有限的原則，是越分越少，越給越貧窮；生命無限的原則，是越分越多，越供應越富足。我們的事奉是否在基督豐滿的恩典原則裏，就可以此斷定。惟有舍去己有的，才能得著更多的屬靈的豐富。 4 、認識基督在於：（ 1 ）主的同在——“住了兩天”。與天天對面交談（ 2 ）主的話——“因耶穌的話”—— 是生命的糧（ 3 ）自己頭手的經歷——“親自聽見了”（ 40 至 41 節） 5 、“現在我們信，不是因?你的話，是我們親自聽見了。”（ 42 節） 這裏說出一個重要的原則，我們認識主，不能一直只是從別人領受，也得自己親身體驗，親身經歷。只有自己從主耶穌領受，才有真實的信心，否則必會動搖。 三、大臣兒子得醫治（ 43 － 54 ） 靈意重點： 出代價尋求耶穌幫助信耶穌的應許，必得祝福。 初信 1 、“耶穌就對他說，若不看見神?奇事，你們總是不信。”（ 48 節） 耶穌對他說這話，看起來似乎不恰當。因?他從老遠猶太地，趕到加利利求耶穌醫他兒子，可見他是有信心。但耶穌對他說這句話有兩個原因：（ 1 ）他藉大臣的兒子生病的事，責備他本鄉的人，因?他本鄉加利利人，看見耶穌所行，所教導的還是不信。他想再次藉大臣兒子之事提醒他們；可見耶穌對我們的不信也是一樣不喜悅。（ 2 ）他藉責備他本鄉人的話，也提醒大臣不要有不信的噁心，不要因他兒子的病況而失去信心。 2 、“這是耶穌在加利利行的第二件神?，是他從猶太回去以後行的。”（ 54 節） 第一個神?，用水變酒，第二個神?醫治病人，都證明他是神，有創造（水變酒）及修復（使人恢復健康）的大能。 一般 1 、“若不看見神?奇事，你們總是不信。”（ 48 節） 因神?相信耶穌是救主，是初步的信；因他的話相信他是彌賽亞，學習順服跟從他，進天國是更大的信心，如同撒瑪利亞婦人及城中的人（ 29 節）。 初步的信心，是親眼看見神?——病得醫治的事，更大的信心，是信神的兒子耶穌的話，如這位大臣（ 50 節），你相信耶穌的話嗎？ 2 、“那人信耶穌所說的話，就回去了” （ 50 節） 大臣信耶穌的話，就回家去，他相信主耶穌的話，“你的兒子活了。”他兒子在耶穌說話的時候就好了。他回去第一件事要告訴他兒子及家人，這並不是醫藥或自然好的，而是耶穌用“大能的話”醫好的。果然，他看見了大神?，他全家都信了（ 53 節）。 真正的信心，必須有相稱的行?，就是聽見主的話就去做。如此，信心才能完成，（雅 2 ： 17 ）亞伯拉罕因信獻兒子，是他信心中最大的見證。（雅 2 ： 21 ） 我們不但因耶穌在我們身上的祝福信他，更要信他所要指示我們進天國，得天上之榮耀的“真道”，若不以此?重，便是忽略了最大的見證（雅 2 ： 21 ），忽略了最大的事（來 2 ： 3 ）。 3 、“他知道這正是…（全段經文）…都信了”。（ 53 節） 大臣經歷兒子的醫治的信心有三個步驟： 1、聽見耶穌在各地所行醫病、趕鬼的神?，他對耶穌的能力和愛人有了初步的信心。 2、到主面前求，醫治自己的兒子，表示他藉初信心有了實際的行動，這是更進一步的信心，醫治他的兒子。 3、因他實際的祈求，得到耶穌的應許，他的兒子得了醫治，最後他得著了堅定不移的信心，相信耶穌有能力及愛心醫治疾病，所以全家都信了主。 4 、“這是耶穌在加利理行的第二件神?”。（ 54 節） 主在加利利兩次的“標號”，（“神?”的另譯）都是顯明復活的基督，吞滅所有的死亡（參約 2 ： 1-11 ）。 主耶穌藉敗壞那掌死權的，要把人從世界的空虛（迦拿婚宴所預表的），及疾病的捆綁（罪惡所造成的）中釋放出來（來 2 ： 14 ）。 主耶穌使大臣的兒子脫離死亡，除了身體得醫治外；主要是預表，他不但是人類肉身生命的源頭，也是靈魂的恢復者。因亞當犯罪使全人類的靈魂落入死亡中，主耶穌的救贖，使人的靈魂可以脫離永遠的死亡，得以重生得救（約 3 ： 16 ）。 |