 |
||||||||
|
本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
約翰福音第五章 主題：藉神跡宣告及證明子奉父名行拯救及審判 鑰節：五章二十四。二十五節 事實大要 一、醫治三十八年癱子（ 1-9 節）
二、猶太人敵對，想殺耶穌（ 10-18 ）
三、耶穌講論父與子的關係（ 19-47 ）
2 、父把審判的事交給子（ 22-30 ）
3 、父賜聖靈及權柄為子做見證（ 31-42 ）
4 、子奉父的名而來（ 43-47 ）
分段注釋 一、耶穌醫治三十八年癱子，猶太人敵對（ 1-18 ） 靈意重點： 癱子預表人類道德墮落，不能行善；主要原因是人的罪，宗教不能解決這個問題。 初信 1 、“就問他說，你要痊愈么？”（ 16 節） 癱子在外表看是身體的疾病，但耶穌看見是他犯罪的結果。世界的各種宗教不能救癱子，好象猶太教聖殿的敬拜——守安息日，只有耶穌權能赦免人的罪，也醫治人的身體（彼前 2 ： 24 ， 25 ）。 2 、“你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害”。（ 14 節） 這節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這裏不僅醫治他的病情，也使他脫離病的根源——罪。主的救恩何其全備！所以今天當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是什么？有沒有什么得罪神的地方（詩 107 ： 17-18 ）？ 一般 1 、“到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。”（ 1 節） 猶太人的節期和安息日，象徵最完美的宗教制度；耶路撒冷內的畢士大的池邊，表明最中心的屬靈地點；天使攪動池水，先下去的得醫百病，說出神暫時使用的恩賜方法；但是對於那一班瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，仍是空虛無效。他們正躺在這些制度、地點、方法的面前，成為一個強烈的諷刺！直至神的兒子耶穌基督來到，主動的發出“神兒子的聲音”——“起來，拿你的褥子走吧！”就叫聽見的人“出死入生”，而在復活的生命中，得勝的往前行走——“那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。”（ 9 節） 2 、“耶穌對他說…（全段經文）…走了。”（ 8-9 節） 主耶穌要醫治癱子之前，吩咐癱子“起來，拿褥子走”。主耶穌在醫治人之前，往往要人憑信心站起來，當他站起來時，病就好了。但是，當他站起來，得到醫治後，主還要他憑信心拿起褥子走，對於一個病了三十八年的癱子，是非常大的考驗；耶穌這項命令，主要是要操練他對主耶穌的話有完全的相心；這件事說到信心在醫治前的原則。 3 、“那天是安息日…今天是安息日，你拿褥子是不可的。”（ 10 節） 安息日是神創造天地之後，賜福給人安息的日子——即“躺臥在青草地上，領我在可安息的水邊”（詩 23 ： 2 ）。但人犯罪後一直沒有安息，連宗教義文，傳統都不能給人真安息，信徒也要小心，不要把過去的祝福和經歷來捆綁自己和別人。故此，只要照著主耶穌所說的去行，必得真安息。耶和華要成為我們的牧人，我們才能被主領到青草地，可安息的水邊（詩 23 ： 2 ）。 4 、醫治癱子的“兆頭”，說出只有人得生命，才能自由行走，否則必須躺在褥子上，依靠修行及宗教儀式，結果仍無法行神的旨意。（ 5 ： 10 ） 5 、“耶穌就說，我父作事…（全段經文）…也作事。”（ 17 節） 安息日的律法，是要以色列人學習進入神的安息，紀念神創造萬物的時候，一切所造甚美好，在第七天就安息了。（創 1 ： 31-2 ： 3 ）安息日是預表人在無罪及完全的救恩中，神所賜的安息——身心靈得到完全滿足和安息。 但是，自從人類墮落後，舊約的律法和儀文，總沒有使以色列百姓歸向神，只有少數敬虔聖徒歸向神，以神為樂（詩 16 ），得享安息。因此，神的工作在舊約時代一直不曾停下，到了新約時代，他差遣獨生子降世作他的工，耶穌向猶太人說明，他在安息日醫治癱子，就是要成全神設立安息日的目的，使癱子得享安息日的祝福，他行超自然的神?，證明他是作父神同樣的事。所以，主耶穌說，“我父作事到如今，我也作事。” 二、耶穌講論父子的關係，他是父所差來，作父的事，叫人都尊敬子，子憑自己不能作什么。（ 19-38 ） 靈意重點： 子站在人子地位不憑自己作事；父子親密關係；子得父權柄——行審判的事。 初信 1 、“耶穌對他們說…（全段經文）…也照樣。”（ 19 節） 主耶穌是與神同等，能自由行做萬事，但他站在“人子”地位，不憑自己作任何事（腓 2 ： 6-8 ），這是說到他的謙卑和順服，活出絕對順從神的光景。亞當墮落的主要原因是背逆神，兩者是及大的對照。 “父作的事，子也照樣作，”另一面是主耶穌因著完全順服，所以，得父的喜愛，指示他作父要作的事，並差派他去作，得到尊貴榮耀的冠冕（太 3 ： 17 ，來 2 ： 9 ）。保羅所以靠著主，凡事都能作，就是他站在完全順服的地位（腓 4 ： 13 ）。 2 、“不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”（ 23 節） 主耶穌已得審判世人的權柄，我們今天是否尊敬他，順服他的權柄；如同奴隸尊敬奴隸主（羅 10 ： 9 原文），尊敬主耶穌不是在外面口頭上的，乃是照他所吩咐的去行。否則就成了“用嘴唇尊敬我，心卻遠離我”（太 15 ： 8 ），的假冒為善的人。 3 、“死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活。”（ 25 節） 在神看，世人的光景都是死的，身體雖然活著，靈魂卻已死了。唯一的拯救，乃在聽見神兒子（基督）的聲音，“聽見的人就要活了”（ 25 節）。真是求主叫我們不只重生，也要常在靈裏得著主生命的恩膏，好叫我們屬靈的光景一直活潑新鮮。因為人是靠神口中話活在神面前（太 4 ： 4 ）。 4 、“因為他是人”。這句話在這裏和在一章五十節是一樣的突如其來，有如青天霹靂。在我們想到父將審判的權柄交給他，應當說，是因為他是神的兒子彌賽亞。然而此處所說的，卻是剛剛與此相反。父將“審判的權柄交給他，因為他是人子。”而且在原文上，“人子”之前沒有指定冠詞，表明這也不是一個彌賽亞的頭銜。 “子”之所以得為審判官，完全是因為他有人的性格。我們不是按著那高明悠久神靈的標準受審判，乃是按著那“達到完全”的人性受審判。不但如此，我們的審判官和“我們的大祭司”一樣，“並非不能體恤我們的軟弱，他曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪”（來 4 ： 5 ）。（湯普威廉） 5 、“行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（ 29 節） 耶穌再來時，信他的人死了，也必先復活進入永生（帖前 4 ： 15-17 ），沒有信的人，要等到末期審判的時候再復活，他們必受審判而被定罪（? 20 ： 11-15 ）。但是，信主的人也有獎賞及懲罰的審判，二十五節是指個人的復活，今天在世上就能經歷靈性及身體的復活（病得醫治是預嘗）。二十九節是指普世的復活，主耶穌將要接受各人的行為審判各人（彼前 4 ： 5 ， 17 ）。 6 、“約翰是點著的燈，你們情願暫時喜歡他的光。”（ 35 節） 有些信徒也象猶太人一樣，喜歡神僕人的光——見證及教訓，但卻不喜歡主耶穌的真光，因為真光叫人知罪及悔改。神僕人的光是點著的明燈，但不是真光（約 1 ： 9 ），並不能叫人得生命和光，他們的光若不引人到基督面前；人只能得著信仰的外表，得不著信仰的實際（約 8 ： 12 ），耶穌的真光是為著每個人，任何人不能代替。 一般 1 、“子憑著自己不能作”（ 19 ， 30 ） 這是主耶穌雖是神的道與神同等，但他一直站在卑微受限制的原則中，即人子的地位；“父所作的事，子也照樣作。”基督仍有無限的權柄（ 19 節），基督一直站在卑微受限制的原則裏，而顯出他無限的權能。他是先有所“不能作”，才能有所“照樣作”。哦！他的“不能作”美麗！他的“照樣作” 何其榮耀。 神賜亞當權柄，有自由意志，能獨立思考，有自己的喜好；但人並非是獨立自主，自己存在的個體，他與萬物一樣，必須依靠自有永有的神才能存活（羅 11 ： 36 ）。人最容易犯罪的罪，就是任意妄為，這是大衛所最懼怕的（詩 19 ： 13 ），因為這是大罪的根源。 2 、我父作事直到如今，我也作事”（ 17 節）“父所作的事，子也照樣作。”（ 19 節）“我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（ 30 節）“我奉我父的名來”（ 43 節）。 這裏說出，耶穌是站在人子的地位，凡事等候父的旨意，說話行事；說到信徒個人生活及事奉蒙恩的唯一秘訣。否則就是站在亞當子孫的原則，各照自己的意思行事，“沒有尋求神的”（羅 3 ： 11 ），罪的主要原則是任憑己意（羅 1 ： 24 ， 26 ）。 3 、“父愛子…（全段經文）…希奇。”（ 20 節）“叫人都尊敬子，如同尊敬父。”（ 22 節） 主耶穌是太初的道，在太初“道與神同在”，說出他與父神，完全合一，在愛中相交，從十九到二十二節，說到子受父差遣，他在地上仍與父同樣親密愛的關係，他們的作為完全一致，其根本就是完全的合一。他在父神的愛中行作一切，包括醫治癱子的身體，還有更大的事是叫死人復活（身體、靈魂）及審判世人。因為父愛子，已將所有的權利完全與子同享，並且願意人“尊敬子，如同尊敬父一樣。”神也期望將這些賜給他的兒女（約 17 ： 26 ），神無限無量的大愛，是將自己永無至盡的賞賜給人。（湯普威廉原注） 4 、“那聽我話，又信羞我來者的。就有永生。”（ 24 節） “永生”。就是藉子的話信父（差他來的），借著信進入神的相交中得生命，約翰十七章第三節所說：“ 認識你獨一的真神，”聖經所說的“認識”，是進入“愛的相交”。這人不再會受審判，已完成“出死入生”的手續。“出死入生”的憑據，就是愛弟兄的表現（約壹 3 ： 14 ）；因人對神愛心的測驗，是看他是否有愛人的心及行動（約壹 4 ： 12 ）。（湯普威廉） 5 、“我怎么聽見，就怎么審判。”（ 30 節） 基督的審判之所以是“公平的”，因為他不是根據人的是非善惡，也不是根據所謂的屬靈，愛主或熱心事奉，他乃是根據人是否行“那差我來的意思”（ 30 節）。而差他來者，父神的旨意不是別的，就是人要尊他這一位奧秘的兒子耶穌基督為主為大，遵行他從父送傳的旨意。所以主說：“父已將審判的事全交給與子，”（ 22 節）榮耀的，是的基督，在地上的生活就是神設立以審判萬喲眼的唯一標準。人子得到審判權柄，也是根據他的謙卑倒空及完美的個性，及從父所得的權柄（參徒 17 ： 31 ，羅 2 ： 16 ，腓 2 ： 8 ， 9 ）。 6 、“約翰是點著的燈，你們情願暫時喜歡他的光。”（ 35 節） “約翰是點著的燈”，約翰是因他順從神的誡命，行出道德上的見證。他的德行是靠神的恩典，但他不是真光（神的光），不能給人內心的真光，使人認識真理，行出真理。 “你們情願暫時喜歡他的光”，猶太人暫時以約翰的見證為榮，為自己的誇口，或者也想靠約翰掙脫羅馬人的轄制，到約翰被囚後，他們便棄絕他。 “你們情願暫時喜歡他的光”，猶太人只是口頭喜歡他的見證，高超的德行，但他們不願效法約翰做他的門徒，行在他所行的道上。所以，當約翰為耶穌作見證時，他們就不能接受約翰的見證，不能認識耶穌是要來的彌賽亞。 故此，我們把別人的見證聽聽說說，成為自己的喜好，而不去行他們行的真理。這些見證對我們就沒有益處。 7 、“差我來的父，也為我作過見證，”（ 37 節） “差我來的父，也為我作過見證，”藉著主耶穌受洗的時候，從天上來的聲音說：“你是我的愛子”（可 1 ： 11 ），那當然不是有耳共聞的聲音。猶太人根本就不曾聽見他的聲音，從天上降下來的聖靈，也不是有目共睹的事（可 1 ： 10 ；約 1 ： 33 ）。“你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。”他們既然不能接受那施洗約翰所指示外來的?示，就不會有內在的敏感，聽見神對他們的良心所發出來的聲音。因為，“你們沒有他的道存在心裏。”主耶穌這個評語是有根據的；如果神的道，曾經存在他們心裏，他們一定會認識神之道的客觀表現，但是他們不認識；“他所差來的，你們不相信。”（湯普威廉）施洗約翰及彼得、約翰之所以能信，是因他們立志、盡心、盡力行律法書上神的道，有“神的道存在心裏”。 8 、“你們從來沒有聽見他的聲音，……因為他所差來的，你們不信。”（ 37-38 節） 另外的譯文是他們過去，根本拒絕聽從神的聲音及神的形象，因為他們不但有神在自然界的?示，更有舊約律法對他們的教訓（羅 1 ： 20 ， 3 ： 18 ），以至不能接受施洗約翰的見證，更進一步藉著耶穌，更清聽見神的聲音，看見神的形像。 “沒有神的道存在心裏”是說，他們連舊約的律法也不遵守，以至不能信父所差來的耶穌（羅： 23 ）。 三、聖經為耶穌作見證（ 39-47 ） 靈意重點： 查考聖經是為要來到耶穌面前，即讀經與相交；尋求他的聲音，與他同行，才能得生命。 初信 1、“你們查考聖經，因你們以為內中有永生。……然而你們不肯到這裏來得生命”。（ 39 ， 40 節） 猶太人並非不知道讀聖經研究字句，乃是要尋求其中的“永生”；可惜他們沒有因耶穌的神?和教訓，而藉著查考聖經察驗，在他們面前的這位耶穌，是否就是賜永生的彌賽亞，所以仍是枉然。同樣的，我們讀聖經，如果不過是要透過字句，而尋求主耶穌的指示，得著其中屬靈的亮光和生命的供應，還是不夠的，必須更進一步，認識基督的權柄，凡事尊他為主；認識他是我們生命的源頭，在愛中與他相交，與他同行。並且認識基督是我們一生追求的目標；所以，只有以認識基督為讀經唯一的目標，自然就會有更多亮光及供應。因為聖經乃是專一的“為我（基督）作見證”（ 39 ）。 2、“但我知道你們心裏沒有神的愛”（ 42 節） 主耶穌指出猶太人，不接受耶穌為彌賽亞，主要原因他們根本不愛神，所以當耶穌傳講神的教訓時，他們不能接受，以為太難。但使徒們因敬畏神愛神，所以，願意到主面前得生命（約 6 ： 60 ； 66-69 ），而且，使徒們心裏已有了施洗約翰所傳給他們律法的資訊，知道自己無法靠自己蒙神喜悅；當施洗約翰見證耶穌是神的羔羊時，他們願意就近耶穌，聽他的道，接受神所差遣的耶穌（ 38 節）。 3 、“你們查考聖經……然而你們不肯到我這裏來得生命。”（ 39 ， 40 節）“我奉父的名來，你們並不接待我。”（ 43 節） 查經的態度決定是否能來到耶穌面前，關鍵在是否愛神，愛神的人必能接待“耶穌為彌賽亞”，許多人只信他的名，不接待他（約 2 ： 23-25 節），“接待”就是接受他作王治理他們，並加入耶穌所帶領的聖潔團契，作他的門徒；否則象猶太人查考聖經也得不著永生。 一般 1 、“給我作見證的就是這經”（ 39 節） 聖經的內容乃是為著耶穌基督所說及所作的見證，所以讀聖經目的，並不是只為明白道理，否則遵守規條，乃是要藉聖經來認識，並享受這一位豐滿的基督。立志跟隨主的人才能信靠順服他。如此我們才能得著永生的祝福（約 20 ： 31 節）。 2 、“我們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”（ 44 節） 世人互相榮耀，有兩個目的：一是要顯明自己的榮耀，也藉著宣揚別人的榮耀，來增加自己的榮耀。信徒若把神的恩賜，當作自己的功勞和敬虔，或把屬靈人的恩賜，當作他的榮耀，就是“互相求榮耀”，這樣的人，必不得主祝福。教會最大的危機是把神的恩典，當自己的團體或個人的榮耀，這是教會落入黑暗的主要原因。主耶穌在地上為父神行了許多大事，但他永遠站在謙卑領受的地位（約 9 ： 50 ）。 3 、“你們若不信摩西的書怎能信我呢？”（ 47 節） 摩西五經向人指出，神向他們所要求的是，要他們：“敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，”（申 10 ： 12 ）但遵守摩西律法，是無法達到這個要求。耶穌來指出達到這個要求的生命之道。所以，我們要接受律法的要求（太 5 ： 20 ），得著耶穌的恩典，真心歸向神。因為律法是訓蒙的師傅，引人到基督面前（加 3 ： 24 ），保羅就是因信摩西的律法而引到基督面前。 4 、“因為義交給我…（全段經文）…所差來”。（ 36 ， 17 ， 32 節） 本章主耶穌向猶太人說明，他是父所差的五個證明： 1、施洗約翰為他作見證。（約 1 ： 29 ， 32 ， 33 節）
因此，凡誠心查考四福音及舊約聖經的，必定能確定主耶穌是天父所差來的。本書作者約翰，在主耶穌事?後面，常常把舊約的印證例出來，叫人信他是基督，是神的兒子。（約 20 ： 31 ）。 |