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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
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約翰福音十章 主題：主是好牧人，叫人得生命，並且得的更豐盛 鑰節： 10 、 11 、 32 節 事實大要 一、牧人與羊（ 1-6 ）
二、好牧人（ 7-21 ）
三、修殿節再次辯論（ 22-29 ）
四、主耶穌與父原為—（ 30-39 ）
五、耶穌又回到約但河外（ 40-42 ）
分段注釋： 一、耶穌是好牧人，真假牧人，他是羊的門，他是好牧人（ 1-10 ） 靈命重點 ：牧人與羊的關係，說信徒與主的關係；分辨真假牧人（傳道人）。 初信 1 、“不是從門進去的，…全段經文… ` 就是賊，就是強盜。”（ 1 節） 主耶穌以牧人與賊、強盜，來比喻法利賽人和文士，是強佔神百姓的假牧人。從十章開始，他開始向猶太人宣講，彌賽亞是真（好）牧人，能真心照顧羊群，並且為羊捨命的。他以過去向猶太人所做的事——“周流四方、行善事、醫好被魔鬼壓制的人”（徒 10 ： 38 ），來證明他是以西結先知說預言的彌賽亞，“耶和華親自做以色列人的牧人。”和“主耶和華說，我必親自做我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治”（結 34 ： 16 ）。 2 、“從門進去的，才是羊的牧人。”（ 2 節） 本段接九章，瞎子被趕出會堂，耶穌指出，牧人與強盜的區分。牧人是為羊的利益著想。法利賽人不會為瞎子的好處著想，只是想爭奪偷竊神的榮耀（ 9 ： 25 ），所以是強盜。耶穌是從門進入，看門的（聖靈或先知）給他做見證，讓他能開瞎子的眼。照樣，我們也要分辨真假牧人，凡不能使人生命得供應的，就不是真牧人。 3 、“看門的就給他開門…全段經文…領出來。”（ 3 節） “羊圈”是象徵律法或猶太教律法的宗教。對外幫人而言，是指社會的道德規條或人心中良心的聲音。“看門的”對猶太人而言，是指施洗約翰，或舊約先知的教訓及預言，因為就他是神的聖靈，及聖經說預言合法的牧人。對外幫人而言，奉主差遣的傳道人及在人心中的聖靈，是神所安排看守羊群的人，他們的責任是把人引到耶穌基督面前讓他牧養。 4 、“羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出來。”（ 3 節） 這裏說到，每位信徒個人與主的關係，是自己能聽見主的聲音，個人在靈性及生活上有主直接的引導。因新約的時代，是每位信徒成為神的兒女，直接能從主得到教訓及引導（來 8 ： 10-11 ）。 另一面，說到信徒與帶領的小牧人（傳道人）之間的關係，是根據他本人與傳道人之間有屬靈的分享，交通及供應。而不是外在任何關係。當信徒靈命更新後，他與帶領者的關係，必然改變，凡不能幫助他更多認識主耶穌的（大牧人）的，必不再是他的牧人了。 5 、“既放出自己的羊來，就在前頭走。”（ 4 節） 是的，我們是主的羊，主帶領我們，都是走在我們的前頭，從今到永遠，直到見父的面為止。所以前途無論是甘是苦，他必為我們開路。我們只管在清心追求主的信徒中間（真教會）——羊群裏，和眾弟兄姊妹一同往前吧！主“在前頭走”是說到，他是全群的先鋒和元帥（來 6 ： 20 、 2 ： 1 ）。他凡事為我們開路，為我們爭戰，在凡事上引領我們。 6 、主耶穌來，是要叫我們“得生命，並且得的更豐盛。”（ 10 節） 我們信主就得到主的生命，我們信主之後，藉著主的帶領、餵養，使這生命越過越長大，而使生命更豐盛。我們該為已得著的生命而感謝神，還該為生命更得勝而追求主。得生命是白白恩典，但得生命更豐盛，必須撇下一切，象門徒跟隨主一樣。 一般 1 、“他按著名叫自已的羊，把羊領出來”（ 3 節） 因著是光的耶穌基督顯出，就使瞎者得開（ 9 章），而在耶穌基督與蒙恩者之間，因著他所賜新生命，?生了一種奧妙，內在心靈的“認識”——“我認識我的羊，我的羊也認識我。”（ 14 節）。耶穌基督就是根據這種認識來引領我們，我們也是根據這種認識來跟隨主，（ 4 節）所以心竅開啟——認識耶穌基督——跟隨耶穌基督，乃是一定的次序。 每位元信徒對主的認識，是根據神的聖靈在他心中的啟示。正如亞伯拉罕的蒙召，是聽見耶和華的呼召，保羅的認識，是主耶穌在大馬色城外的顯現和呼召。照樣，每位信徒都應該有主對他個人的呼召（ 8 ： 28 ）。 2 、“凡在我先來的，…全段經文…羊卻不聽他們。”（ 8 節） 這是指假先知，假師傅而言，因為在主耶穌以彌賽亞的身份出現時，法利賽人和文士冒充是神的僕人，攔阻人來跟隨耶穌，在新約的時代，惟有主耶穌是群養的大牧人（來 13 ： 20 ）。而每位蒙召的傳道人或長老，也都是主耶穌所呼召的，若非主耶穌的任命，就不是合法的牧人。 每位蒙召的牧人，必從主耶穌領受各種恩賜（弗 4 ： 7 ），傳道人是真正的蒙召，必有服事的印證，就是能承當“新約的執事”。就是為耶穌基督見證的能力（徒 1 ： 8 ，帖前 1 ： 5 ， 9 ；林後 10 ： 4-5 ）；使人在聖靈的能力中遇見復活的主，使他們與主?生活，?生的接觸，認識復活升天的耶穌基督，如同使徒們所做的（徒 2 ： 37 ： 39 ）。凡是真正重生的信徒，必須願聽他的教導。 3 、“我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。”（ 7 節）“凡從我（門）進來的，必然得救，並且出入得草吃。”（ 9 節） 主是羊的門，說出唯有信他的名，必得進入神的國（神的羊圈），就是得救。出入得草吃是說，出去作工，回到神的家都有供應，當信徒得救——得生命，假若為神的國工作，出入得生命餵養，必得生命更豐盛的。 二、好牧人（ 11-42 ） 靈意重點： 好牧人的資格；好牧人與羊的關係；好牧人與天父的關係，好牧人與父原為一。 初信 1 、“我是好牧人，好牧人為羊捨命。”（ 11 節）“雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。” 牧人有時要救羊，必須冒生命的危險。主耶穌是我們的好牧人，他為著愛我們，甚至把他的命都舍去。因為他不捨命，就不能將我們從罪惡裏拯救出來，歸回羊群，與眾弟兄姊妹一同得著他的牧養。這就是主的愛了，我們該如何愛主才行？ “雇工”是為工價而服事，但也有為自己個人的野心和計劃，不是關心他們生活和靈性的牧人。 2 、“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。”（ 14 節） 主耶穌為我們捨命，他以舍己的愛吸引我們，與我們建立親密的關係；所以他認識他的羊，他的羊也認識他。不但如此，他與我們每個人是個別的認識，所以說“按著名叫自己的羊”，這是指他認識每一位元的性格，主要是因他天天與每一位同在、同行、共同生活，所以他認識每一位元的性格。 如果我們要成為“好牧人”，必須學習主的榜樣，為所牧養的信徒舍己及捨命，而且常常在靈性和生活上照顧他們，否則，我們不能認識所牧養的信徒，他們也不能認識我們，?生親密互相信任，彼此相愛的關係。如同保羅與腓立比教會之間的關係（腓 4 ： 1 ）。 3 、“好牧人為羊捨命。”（ 11 、 15 、 17 、 18 節） “好牧人”原文為“聖潔”、“榮美”（詩 96 ： 9 ），也說道“犧牲舍己的仁慈”，即和藹可親能吸引萬人歸順自己（ 12 ： 32 ）。牧人若不愛惜羊群，羊群必分散逃跑。故此，我們應當效法基督，才能吸引人到主耶穌面前。 神在教會歷史上，所差遣到未信主國家及地區，宣教的教士，他們在各國及各地區，照顧當地百姓生活、醫療、教育並傳講福音。他們是合乎神心意的牧人（帖前 2 ： 7-8 ），因為，他們甘心“捨命”，為羊擺上一切，供應生命也照顧他們的生活。但若是自己的事工為主，不照顧信徒生活，凡遇見患難就逃走，逃避與羊共患難的，不過是“雇工”（ 11-13 節），我們事奉神，是看顧弟兄姊妹的“牧人”呢？還是“雇工”？分別就在此。 一般 1 、“好牧人為羊捨命。”（ 10 ， 11 節） 這是說出：（ 1 ）在神的國裏，要供應別人生命，必須自己先舍己；十字架的死，總是供應生命的唯一途徑。（ 2 ）基督捨命救贖的目的，乃要帶我們進入他的豐盛，（ 3 ）起頭開始得生命是他負責，以後繼續得生命更豐盛還是他負責，因為他說：“有人奪我的命去，…我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令”（ 18 節）。他是生命的創造及成終者。讚美主，他是我們信心的創始者。也是成全者（來 12 ： 2 ）。 2 、“我另外有羊…全段經文…牧人了。”（ 16 節） 耶穌基督捨命而豐盛的供應，乃是為要得著宇宙性的合一教會——“合成一群”（ 16 節），就是他豐滿的身體。這也是說出：基督的職事乃是宇宙性的，他不只顧念圈內的——猶太人，也顧念圈外的——外邦人，也代表一切零散的羊，所以，也要把他們帶領歸回。 “並且要合成一群，歸一牧人”，主耶穌藉著十字架上的死，拆毀了猶太人與外邦人的隔牆——律法（弗 2 ： 14-16 ），也拆毀了世界各國，各民族，文化、教育、社會、階級、自主、為奴的一切隔牆；使凡信主的人，在主裏都成為神的國民，神家中的弟兄姊妹（弗 2 ： 19 ）。 當死而復活的耶穌基督成為群羊大牧者（來 13 ： 20 ），成為宇宙教會共同而專一的中心時——教會全體“歸一個牧人”，教會才有真實的合一。 3 、“父愛子…全段經文…再取回來。”（ 17 節） 父對子的愛，是因為子有犧牲自己的精神，子之甘心犧牲自己，又是由於父之大愛，愛的本性原來如此。愛人者因為對方可愛，故不能不愛，而同時因為有了主觀的愛，所以對方就顯得更加可愛。這幾節經文的話與五章十九，二十及二十六節中，與主不憑著自己作事，而一切唯父是從的話，並沒有矛盾。因為基督之犧牲自己，雖然是完全自由的動作——“沒有人來取我的命去，是我自己舍的”——而他之有此自由，卻是根據所賜給他的“權柄”。（湯普威廉） 4 、“沒有人奪我的生命…全段經文…受的命令。”（ 18 節） 主耶穌在十八節的話，說出他乃生命的主，生命大權原操在他的手中。所以他的受死，乃是主動的賜下生命的供應，為要彰顯他的豐滿的本性及祝福（約 7 ： 39 ）。 主耶穌之所以將生命舍去；為的是要將他再取回來。他的死不是他失敗，也不是藉著他的復活而消除的一個恥辱。死的本身就是一個勝利，就是進到更豐盛生活的必由之徑。生命的更豐盛，是他在世傳道的期間所不能實現的。“我有當受的洗還沒有成就，我是何等迫切呢？”（路 12 ： 50 ）。耶穌基督的“復活”，使基督徒對於死亡得著了一個新的見解。……死亡不再是一個不能逃越的關口，不只是將損失變成了收穫，以捨棄生命為手段，藉以取回一個更新的、變化的、完美的生命來。”（湯普威廉） 另一方面也說到，生命更新也是經過十字架舍己的死才能到達（約 12 ： 24 ）。 5 、“沒有人奪我的生命，是我自己舍的。”（ 18 節） “沒有人奪我的命去”，這句話不是直接指著釘十字架而言，乃是指著“道成肉身”和其中所蘊藏的一切意義而言。基督之捨棄自己是從亙古到永久的作為，捨棄自己乃是他的本 性，這不是由於外力的壓迫，乃是出於內在的本性。因為有這個捨己為人的本性，他才甘心受死。雖然從表面上說他的命是被該亞法、被拉多和眾兵丁等所“奪去”的，但是在他們未曾動手之前，他已經先表示了同意（ 26 ： 54 ）。歸根到底說來，他的仇敵們只是促成了他的宗旨而已。（湯普威廉）他的安息日是使萬民因信他得永生，得恢復神創造人的旨意。 6 、“我又賜他們永生…全段經文…奪去。”（ 28 節）“我父比萬有更大…全段經文…奪去。”（ 29 節） 主作牧人，不但餵養我們，還要永遠保守我們。一方面我們是在恩主的手中，誰也不能把我們從主的手中奪去；另一方面我們又在天父的手中，誰也不能把我們從父手中奪去（ 28-29 ）。哦，這二方面全能的手，緊緊握住我們，我們還怕什么？也是說，我們不但是屬主耶穌（主的羊），也是屬神的（神的羊），正如聖經所說：“不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。” |