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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
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約翰福音十八章 主題：耶穌被捉及受害 鑰節： 18 章 11 ， 37 節 事實的要 一、客西馬尼園被捕（ 1-11 ）
二、大祭司院受審（ 12-27 ）
三、在彼拉多前受審（ 28-40 ）
分段注釋： 一、耶穌自動被捉，成為囚犯（ 1-11 ） 靈意重點： 耶穌回到客西馬尼園，自動走向暴民交出自己，保護門徒離開，彼得靠血氣行事。 初信 1 、「耶穌說了這話就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，他和門徒進去了。」（ 1 節） 耶穌在猶大受了他給的餅出去後，便知道猶大決心要賣他（約 13 ： 30 ）。但他仍然過汲淪溪，到他平常禱告的地方——客西馬尼園。這是他按著神的旨意回到耶路撒冷，準備被捉，受苦並被十字架，正應驗他自己所說的「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」（約 10 ： 18 ）。 他的主動捨命，預知猶大帶兵丁捉拿他，顯出他是神的兒子，預知萬事，也顯出他舍己的愛。 2 、「耶穌說我已經告訴你們就是你們若找我，就讓這些人去吧」。（ 8 節） 耶穌知道將要臨到自己的事，為了不讓門徒受害，就自己出來見捉拿他的人說：「你們若找我，就讓這些人去吧。」（ 8 節）主耶穌在最危險的時候，仍然護衛門徒。他寧願自己一個人擔當，不願門徒受連累。哦，主今天仍是如此護衛我們，在任何為難中，他都樂意為我們承當（太 8 ： 17 詩 68 ： 19 ）。 從屬靈的方面，他知道門徒現在無法與他一同受苦，在十三章中曾說：「我所去的地方，現在你們不能去」（ 13 ： 33 ）。但是，將來有一天，他們也要象耶穌一樣為神的福音殉道。所以在三十七節又說：「後來卻要跟我去」。 3 、「耶穌就對彼得說收刀入鞘吧，我父所給我的那杯我豈可不喝呢」。（ 11 節） 主耶穌釘十字架，從外面看，是人把他釘死的；但是主卻說，這是從天父手裏接過來的苦杯。因此我們若忠心跟隨主，學習任何臨到我們身上十字架的苦難，特別在遵行神旨意時，若能認識這是父神量給的一份，（一杯即表一份之意，）我們就不會怨天尤人，而樂於接受（羅 8 ： 28 ）。 在跟隨主門徒身上，十字架的苦難是每位門徒所該喝的，因為耶穌曾說過「你們要紀念我從前對你們所說的話，僕人不能大過主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們。門徒在世界主要的任務不是爭戰，而是為主犧牲和受逼迫，將神的真理和愛表明出來，正如保羅所行的（林後 6 ： 3-10 ）。 4 、「西門彼得帶著一把刀就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀、削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古」。（ 10 節） 耶穌在這種情況中沈靜的，就顯出他本性積蓄的豐滿；但屬血氣——彼得拔出平日帶著的刀。耶穌顯出豐滿，就能摧毀一切惡勢力；人動用血氣，最多不過削掉人一隻耳朵。這是何等的對比，這也顯出血氣之勇是何等可笑。我們若有耶穌豐滿的生命，已足應付一切難處，真該放下一切血氣的方法了——「收刀入削吧」（ 11 節）。 一般 1 、「耶穌，說我就是他們就退後倒在地上。」（ 6 節） 耶穌出來對他們說「你們找誰」，就是神在拿撒勒人耶穌的人格之中，前來問這些要捉拿他的人說，「你們找誰」。這件事與他遇見醫好瞎子問他說，「你信神的兒子么」時所示的一樣。表明他神性（約 9 ： 35-37 ）。他們之所以退後倒退在地上，乃是耶穌把他的神性稍微向他們顯示出來。可惜猶太人在這樣顯現中還是沒有悔改，這對不信的人及信徒，都是一個很大的教訓。 2 、「西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。僕人名叫馬勒古」（ 10 節） 彼得憑一時血氣之勇，拔刀削掉了馬勒古的耳朵，卻在馬勒古親屬的質問下跌倒了（ 36 節）。這說出：（ 1 ）血氣功之勇都是蘆葦的兵器，絕無永恒屬靈的功效；（ 2 ）憑血氣行事的，總必自食血氣之果，將來就是跌倒在這後果上。正如主的話說，「順著血氣（原文）撒種的，必從血氣收敗壞」（加 6 ： 8 ）。 二、耶穌大祭司和彼拉多前受害（ 12-40 ） 靈意重點： 耶穌受逼迫中的講和，彼得自信的失敗，彼拉多的藉口。 初信 1 、「那看門的使女對彼得說你不是這人的門徒么，他說我不是。」（ 17 節） 西門彼得在十三章中曾對耶穌說「主阿，我為什么現在不能跟你去，我願意為你捨命。」（ 13 ： 37 ），在耶穌被捉拿時也拔刀保護耶穌，後來，也跟耶穌到大祭司院子，又被約翰帶到院內，可見，彼得跟隨耶穌的決心和勇氣。但是，當他被大祭司的使女和僕人詢問時，就立刻跌倒；可見憑著血氣不能應付所遇見的困難（羅 7 ： 18 ）。 還有彼得三次跌到，除了自信、自持外，還有一個原因，是他在客西馬尼園沈睡，沒有警醒禱告（太 26 ： 40-41 ），所以，凡是熱心跟隨及服事主的信徒，要警醒禱告，不可依靠血氣的智慧和勇氣，必須等候聖靈的引導，才不至於象彼得那樣，三次不認主。 2 、「僕人和差役因為天冷，就生了火站在那裏烤火，彼得也同他們站著烤火。」「西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是他的門徒么？」（ 18 ， 25 節） 因著主的離去，又處在敵人的詢問中，彼得感到心靈中的寒冷，他就到世人中間去尋求溫暖（烤火的象徵），豈知世人拒絕他。可見我們已經蒙恩的人，與世界早已斷絕；就是我們不棄絕世界，世界也要棄絕我們。我們若在環境苦難中，感到心靈的孤單寒冷，只有回到主面前，他的大愛會溫暖我們的心；不要在人群中尋找同情和安慰，否則會遇見試探而跌倒。 3 、「西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是他的門徒么，彼得不承認。」（ 25 節） 世人以「耶穌的門徒」為恥，怕為他受羞辱，因他被列在罪犯中（賽 53 ： 12 ），彼得怕被稱為他的門徒，是怕為他受迫害（羅 1 ： 16 ）。我們是否如此呢？彼得想去烤火，就不能否認主。這是基督徒回頭尋求屬世歡樂，常會被迫失去主的見證。但感謝主，他也常藉環境，給我們光明的召喚——「雞叫」，使我們如同彼得一樣醒悟過來。哦，但願主所安排環境雞叫的聲音，如同晨光照亮我們，使我們看見離開主而到世人中得溫暖，是何等愚昧，多么可憐！ 4 、「眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席」。（ 28 節） 「他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」他們以為進入外邦人的住宅是沾染污穢，但假借著外邦人的手，將榮耀之主釘十字架上卻不以為污穢。凡關心宗教生活及崇拜儀式的人，若是失掉輕重先後的判斷而將次等，三等，或四等問題看為首要的事，也都是犯著同樣的罪。 5 、「耶穌回答說：我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。」（ 36 節） 主自己的回答把猶太人控告他真正的罪狀，一語道破了——他自稱是彌賽亞，是神的兒子（ 19 ： 7 比較可 14 ： 61-62 ）。從這個意義上說，他是自命為王（ 1 ： 49 ）。不過他已經把彌賽亞為王的觀念徹底改變了。他確實是一位君王；不過他之所謂君王者，卻是與世俗之所謂君王者，斷然不同。他的王權即不是出自世界，也不會被世界所承認。 這不是說彌賽亞的國度，不管轄這個世界，而是說目前他不用地上的權柄來管轄世界。在他二次再來時，他就要全部接管地上所有的柄，真正做地上的王子（啟示錄 11 ： 15 ）。 一般 1 、「耶穌回答說我從來是明明的對世人說話，我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裏並沒有說什么。」（ 20 節） 我們的主雖然在困綁中（ 12 、 24 ），卻在強權面前，仍然顯出他的剛強、穩定、光明、尊貧（ 19-23 ， 33-37 ）。因他回答大祭司的話，並沒有帶怒氣，屬血氣的彼得雖已被放過（ 8 節），卻在人世的溫暖——「烤火」，微笑的試煉前，失去了作主門徒的見證——否認耶穌。這更是襯托出耶穌基督是何等超越！ 2 、「耶穌回答說，我的國不屬這世界，」（ 36 節） 主明說，他的「國不屬這世界」（ 36 ）。我們這些得救遷入他國中的人，自然也不屬這世界。因此我們也和主耶穌一樣，絕不可用屬世的力量來保護自己；我們唯一可依靠的保障，就是天上的父神（羅 5 ： 19 ）。 「我的國不屬這世界」。主沒有說他有一個看得見的國度（路 17 ： 20-21 ）；他只是默想了這個名詞，藉以說明他的權勢之範圍。「我所有的國度」是一個特別的國度，不過這位君王卻不是以佔領土地，奪取政權而與羅馬抗衡為目的。 6 、「他們又喊著說，『不要這人，要巴拉巴』。這巴拉巴是個強盜」。（ 40 節） 猶太人因聽從彼拉多要求釋放巴拉巴，可見凡不接受真理的，當他們被人煽動時，必失去理性。他們不認識耶穌為彌賽亞，乃是因他們拒絕接受耶穌所傳的真理——真正降服於神，行公義，好憐憫的道（ 37 ， 8 ： 43-45 ）。 「巴拉巴」也預表，世人裏面的老我，不但世人不能放棄老我，有時，連信徒也愛惜自己的老我（強盜的生命），不願把它交出來釘十字架（加 5 ： 14 ）。 猶太人在彼拉多面前棄絕耶穌，後來要彼拉多釘他十字架，不但顯出他們的罪行，在此也說出耶穌被捉、受審，顯出猶太人棄絕真理，而被神審判（約 12 ： 31 ）。彼得在五旬節聖靈降臨後，借著聖靈向猶太人指出，神對他們罪行的宣判，「你們就借著無法之人的手，把他釘死在十字架上殺了」（徒 2 ： 23 ）。 猶太人拋棄了救主，而選擇了巴拉巴，這件事不只是一件歷史的陳跡。這是一個可怕的象徵，象徵著全世界的傾向，在一位真的君王與一位土匪的領袖之間，世界選擇了巴拉巴，「這巴拉巴本是一位強盜」。 第十八章至十九章屬靈要義 1、主題：這世界（世人）受審判 2、事實：光明與黑暗的爭戰 3、1-17章教訓 前面作者的筆法是敘述與講論及說明，其主要用意在將屬靈的教訓向讀者說明。他在一至十三章所記述的每一件事跡，都是為了其中的教訓，而且總是用一段講話的材料將故事中所蘊藏的教訓說明出來。例如：他記述了分餅給五千人的故事這後，就立刻接上一段長篇大論的講話來說明生命這糧的道理。到了十三至十七章，幾乎完全是講話，其中記事該有主為門徒洗腳那一件記事。這一段講話，雖然形式上是主對他的門徒和他的父說的，在意義上也是直接對我們每一個人的靈魂說的話。 4、十八章至二十章的教訓 十八章至二十章中則完全是記事，而不加以任何解釋性的談話。在這裏若要根據以前的作風，在猶大、彼得、該亞法或彼拉多的罪惡中，找出對我們各人心靈的教訓，當然是一樣可能的事；而且那樣的作法也不無益處。然而約翰卻好象要故意的使我們不再思想自己，而專注意在主的身上；我們現在所當作的不是默念的工夫。而是審察的工夫。因為這世界的危機已經來到（十二章），光明與黑暗的戰爭已在進行這中，直到得勝者高呼「成了」（ 19 章），就是他的勝利被顯出來（ 20 章）為止。於我們最有益處的，不在從其中探求對自己的教訓，而在集中精神注視著「神之道」，看他如何前去「審判並爭戰。」（啟 19 ： 1 ） 故此，我們從此以後也要學習聖約翰的作風，專心尋求瞭解客觀的事實——就是那使主高呼凱旋口號，說「成了」的事實。（湯普威廉） |