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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
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約翰福音十九章 主題：耶穌被針十字架 鑰節：十九章二十，三十節 事實大要 一、耶穌在彼拉多前受審（ 1-15 ） 1、衙門內被鞭打戲弄（ 1-3 ）衙門外二次宣告無罪（ 4-7 ） 戴荊冕見猶太人，祭司長定他死罪；二次宣告無罪；罪名是自稱為神的兒子。 2、衙門內爭論權柄來源（ 8-11 ） 彼拉多查問耶穌是從那裏來，耶穌宣告權柄的由來。 3、彼拉多違背良心及最後判決（ 12-15 ） 彼拉多想釋放耶穌，猶太人脅迫彼拉多，彼拉多掀起猶太人對耶穌的敵對；祭司長背棄耶穌。 二、耶穌被釘十架（ 16-24 ） 1、被交猶太人釘十字架（ 16-22 ） 骷髏地，兩強盜同釘；被釘名號——猶太人的王。 2、兵丁分他衣服（ 23-24 ） 三、十字架恩言（ 25-30 ） 1、交托母親與約翰（ 25-27 ） 2 、宣告成了（ 28-30 ） 2、十架上被紮（ 31-37 ）兵丁打斷其他二人，用槍紮肋旁——血與水流出；約翰的見證，——應驗經上的話。 3、安葬（ 38-42 ） 約琴求耶穌身體；他與尼哥底母膏耶穌身體，安放在新墳墓內。 分段注釋： 一、耶穌——彼拉多前受審（ 6-15 ） 靈意重點： 為眾人罪受刑罰，忍受蔑視、羞褥，被害默默無聲 初信 1 、「當下彼拉多將耶穌鞭打了」（ 1 節） 耶穌在被釘十架前身體被鞭打，且被釘在十字架上，肋旁被槍刺，從神的眼光看，他是為世人的罪受刑罰，正如以賽亞所說，「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（賽 53 ： 5-6 ）。 彼得也為此事說到，耶穌受刑罰是為擔當我們的罪，使我們靈魂、身體得醫治，關於身體得醫治（彼前期 2 ： 24 ）。耶穌身體鞭打是為罪行，頭戴荊冕是為人心思之罪，身體被釘十字架，是為舊人罪性，身上一切刑罰是為醫治，一切疾病。 2 、「彼拉多又出來對眾人說、我帶他出來見你們、叫你們知道我查不出他有什么罪來。」（ 4 節） 彼拉多三次宣告說，「我查不出他（主耶穌）有什么罪來」（ 18 ： 38 19 ： 4-6 ）。是的，主實在是無罪的，卻為我們成為罪人；好叫我們因他被神稱為義（參林後 5 ； 21 ）。我們因此蒙恩的罪人，真該感謝他！ 這是彼拉多第二次說耶穌無罪，但他卻將耶穌用最殘酷的鞭刑（對死囚犯的刑罰），為要得猶太人同情而釋放耶穌，這是說到人罪性的邪惡，藉別人的痛苦解決自己的難處和困境。 3 、「耶穌出來戴著荊棘冠、穿著紫袍，彼拉多對他們說你們看這個人。」（ 5 節） 耶穌被兵丁戲弄，戴上預表罪魁的荊棘冠冕，穿紫袍。彼拉多向眾人宣示，彼拉多向眾人說：「你們看這個人！」（ 5 節）這句話是何等感人！每逢擘餅記念主時，我們靈裏好象看見那位頭戴荊冕，身受鞭傷，全身滿披水血，為我們釘十字架的主耶穌。哦主，我們的靈充滿感謝，我們的心俯伏敬拜！這位榮耀的神子，競為我們被人戲弄！他受的羞辱，為賜尊榮，他受的鞭傷，為要赦罪及醫治；這些說出他的慈愛真難測量。 4 、「又進衙門對耶穌說你是那裏來的，耶穌卻不回答。」（ 9 節） 主在冤屈之中，卻不為自己辯駁——「耶穌卻不回答」。這是因為他認識，若不是父神許可的，人就無法危害他（ 19 ： 11 ）。我們也需要有認識，好在一切危難、冤屈之中，單單仰望神的保守和表白，而不憑自己的力量來保護自己（羅 12 ： 17-18 ）。 這正應驗先知以賽亞所預言的，「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，（或作他受欺壓卻自卑不開口），他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開」（賽 53 ： 7 ）。 5 、「耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的人，罪更重了。」（ 11 節） 彼拉多自以為，他是羅馬皇帝所委派的官長，有權隨意釘耶穌十字架，耶穌提醒他要知道，神才是真正權柄的由來。因此，彼拉多感到懼怕，想要釋放耶穌（ 12 節）。 這一段的記載，以彼拉多和主來對比，顯出基督那作王的生命，是何等尊榮。表面看，耶穌基督不過是監下囚，權柄乃在巡撫彼拉多的手中；但是，按實際而言，真實的權柄，乃在做王的基督身上。所以我們的主能在世上強權面前宣告，「若不是上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」 彼拉多是憑人組織的安排作權柄，基督是神所命定的權柄——「你說我是王，我是為此而生」（ 18 ： 37 ）。兩下一經接觸、對抗，最終那屬人的權柄，不能不服下來，承認那真正權柄的——「看那！這是你們的王」（ 19 ： 14 ）。 一般 1 、「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說，你們看這個人。」（ 5 節） 這句涵義深長的話，沒有法子將他正確地翻譯出來。在彼拉多的口中（也就是猶太人的耳朵裏），這話的意思是，「你們看這個可憐的人」。然而對於我們這兩千年後的讀者們，卻帶上了一個完全不同的意義。看那，在這個絕對服從和完全愛的生活中；在這個身受著人間仇恨最大可能的毒辣，和從容不迫的勇氣不衰的生活中；在這個不因為朋友的背叛，敵人的虐待，社會的嘲弄而憤世嫉俗，耗盡其仁愛之心的生活中——看那，這才是人性到達了最高的發展，超脫了環境的束縛，表彰了萬物之靈的真象！「只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為不天使微小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕」（來 2 ： 8 ， 1 ： 9 ）。正象被奉獻的牛羊為犧牲而戴著花圈，主耶穌也是帶著榮耀尊貴的荊棘之冠冕，被奉獻在十字架上。（湯普威廉） 2 、「彼拉多說你不對我說話嗎，你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架。」（ 10 節） 彼拉多所用的權柄，又何嘗不是另有來源呢？然而耶穌提醒他，「若不是從上頭賜的，你就毫無權柄辦我。」彼拉多的權柄象一切世上真實權柄一樣，其最後的來源乃是出於神。服在自己範圍內，所運用權柄是受之於神。 他該認識政權既是出於神，其運用自然，當以合於神的旨意為原則。而且就是在政權固有的範圍之內，其正當任務也只是為了維持正義，而不是為了「統治者」自身的利益。政權若超越了它的正當範圍，或妨害了社會的正義，那就是暴虐和僭竊。神必對他有所處置，他要小心為宜。為此，我們每個人在運用神所賜的權柄時，也該有所警惕。 「猶太人回答說，我們有律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。彼拉多聽見這話，越發害怕。衙門對耶穌說，你是哪里來的，耶穌卻不回答。」（ 8 、 9 節） 十八章猶太人控告耶穌，自稱為猶太人的王，他們要求彼拉多以叛國罪名，將耶穌置於死地，然而他們卻未曾將事實提出來，而主耶穌又不象領導反叛的人物。 當彼拉多詢問耶穌「是猶太人的王嗎？」（ 18 ： 33 ）耶穌告訴他，他自己是真理的王（ 18 ： 27 ）。 猶太人控告耶穌說，「我們有律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」他的妻子打發人告訴彼拉多，她在夢中為耶穌受了許多苦，說耶穌是義人（太 27 ： 19 ）。因此彼拉多聽見了越發害怕。彼拉多這樣以殘暴的統治者，他都因這些話感到害怕。可見人類的良心，都在向人指出，有一位至高的統治者——神的存在。因此，每一位相信者，都該道「耶穌是誰？」耶穌是從哪里來的（ 19 ： 9 ）。信徒同樣也該知道「耶穌是誰，」自己的一生是否照著這個認識去行，將來能否在主耶穌的審判台前交帳（彼前 4 ： 5 ）。 3 、「耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」（ 11 節） 耶穌告訴彼拉多，他若濫用職權而多行不義，他的權柄就會被剝奪的。「所以把我交給你的那人，罪更重了。」彼拉多的權柄既然也是出自神，該亞法的罪就更加重了。該亞法身為大祭司，本來是應當認識神的旨意，並教導人如何遵行為職責；竟不惜犧牲其神選民代表的資格，而以亡國奴的姿態，請求這位外邦的官長，運用他受自神而藉以維持正義的權柄，當作摧殘正義的工具，那可謂無恥之極。從大祭司的口裏要求彼拉多說，「你雖然查不出他有罪來，但是為了維持敝國的法律尊嚴，還是請你將他判處死刑吧！」逼著彼拉多為了防止叛變，而自動的以宗教狂的罪名，將耶穌處死，更為可惡。（湯普威廉） 二、耶穌被釘十字架（ 16-24 ） 靈意重點： 被棄的主，被列在罪犯之中；全人類的王及救主。 初信 1 、「他們就把耶穌帶了去，，到了一個地方，名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。」（ 17 節） 「耶穌背著自己的十字架出來」（ 18 節）。主耶穌所背的十字架，明明是替我們背的，但是聖經卻說是他自己的。這是說出主無限的愛，使他甘心背負我們的十字架，替我們付了罪的代價，卻沒有一點感覺是冤屈替我們背的。哦，這樣的大愛，我們怎能不永遠感激！ 正如，以賽亞說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」（賽 53 ： 4 ）。感謝主耶穌，他過去在十字架上，背負我們罪孽的憂患和痛苦。今天他住在我們心裏，仍然為我們背負著，世上憂患及成聖的重擔。因此，我們也該背起自己的十字架跟從主，也能效法他的榜樣，為人背負十字架（太 16 ： 24-26 ）。 2 、「他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」 18 節） 「還有兩個人和一同釘著。」那一天，同時堅立起來的有三個十字架，我們各人必須從其中揀選一個。其中有一個是無罪之救主的十字架，這絕不能成為我們的。那兩個十字架，一個是及時悔改之人的十字架，一個是至死不悟之人的十字架；我們所能夠而且必須選擇的，就是在這二者之間。 最好不要等到被釘十架時，才選擇歸向主，要象尼哥底母及約瑟，早一點接受救主。更好的是象使徒彼得和約翰等人，撇下一切跟主與主同行。你說是嗎？ 3 、「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是，猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」（ 19 節） 從彼拉多寫在十字架的稱號，顯然看出來，主是為了這個罪名而被處決的。這個侮辱猶太人的作法，他將猶太人唯一可以要求，把耶穌處死的理由，當作了耶穌的真實罪狀；這也是他判定耶穌被釘十字架的唯一理由。 彼拉多所行是無知的君王，但卻在神旨意之下作的，正應驗以賽亞的預言，彌賽亞曾為百姓贖罪，「至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢」（賽 53 ： 8 ）。 4 、「有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。」（ 20 節） 彼拉多在耶穌十字架上的牌子，所寫的名號是用希伯來、羅馬和希利尼三樣文字寫的。是代表世上的三種人：神的選民，猶太人，羅馬公民和外幫人，也就是世上的萬民。 在這樣的情形之下，「主被舉起來了」（ 12 ： 32 ），而且已經開始「吸引萬國萬民」。他的國基奠定了，他升上了羞辱與全能的寶座；在他頭頂之上高懸著他的聖名——以色列人的王，神 國的 君王。神國既然要管束人的心靈和意志，就必須如此奠立其基礎；「人子必須受苦。」他是從十字架上，以神的大愛在人心中實行王權。 一般 1 、「他們就把耶穌帶了去，耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。」（ 17 節） 「耶穌背著自己的十字架出來」。過了不久，主耶穌因為體力不勝任，而背不起來；他們還要找古利奈人西門來替他背著（可 15 ： 21 ）。然而十字架代表的靈性重擔，卻依舊是壓在主自己的肩頭上；沒有人能夠替他擔負，只有那本身是神的才有此力量，連他都覺得有些重不可當。有兩個意思是我們永遠不可忘記的——發一言而萬物成行的造物之主是神；在重擔壓迫之下蹣跚而行，由耶路撒冷走上各各他山上的救世之主也是神；從自私自利之中將人類拯救在仁愛之內，比著創造一個「四季運行，百物繁殖的宇宙，其困難之大，不可言喻。」 十字架的重擔，也說是全人類罪的重擔，及全人類在罪中受苦的重擔，所以沈重到他背不起來。 2 、「有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。」（ 20 節） 十字架牌子，所寫的名號用三種文字寫的，也說明彌賽亞在十字架上，擔負了全人類三種範圍的罪。希伯來文預表猶太教的罪及世界宗教的罪，羅馬文預表人政權上的罪，希利尼文化上的罪。所以說耶穌的十字架擔負了全人類的罪行，包括古今中外全人類的罪。 3 、「兵丁既然將耶穌釘在架，就拿他的衣服分為四份，每兵一份，又拿他的裏衣，這件裏衣，原來沒有縫，是上下一片織成的。」（ 23 節） 外衣預表耶穌外在的義行，裏衣預表內在聖潔品性，裏衣從上到下織成，沒有縫而。「從上到下」是說到，他內在的生命是從父的相交而來。「沒有縫而」是說到，完全沒有一點瑕疵及缺點。兵丁分他的外衣與裏衣也預表，人類將要分享他外在的義及內在的義（羅 5 ： 18-19 ）。另一面，主的外衣可被瓜分，主的裏衣卻不可撕裂，乃是上下一片織成，絲毫沒有縫隙的（ 23-24 ）。這說出基督外面的表現，可有多次多方，但他內在的本質，卻是豐滿完全，永遠完整的；連十字架上代罪的死，也不能使之分裂。 三、耶穌十字架的恩言，被槍紮及安葬（ 25-42 ） 靈意重點： 交代母親歸宿；宣告救恩成功；血與水賜下恩典，應驗經上的話。 初信 1 、「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親看你的兒子」。（ 26 節） 主耶穌在十字架酷刑之中，卻沒有忘記他的母親，而將她託付給他最愛的那門徒，就是那約翰（ 26-27 ）。這給我們看見，主是何等完全。他一面向父全然盡忠，一面向肉體的母親盡孝，他真是神人兩全的一位救主！ 這也向我們指出，他一生是為神，也全心全意的愛人，不但平時，連在患難中也是一樣。例如，他出來傳道，是靠一些婦女支援他和門徒的生活，他雖然自己在貧乏中，他仍然照顧窮人（約 13 ： 29 ）。他在被捉拿時，先自己出來與捉拿他的人見面，讓門徒們安全離開，這些都是他榮耀的美德。 2 、「耶穌嘗了那醋，就說成了！」（ 30 節） 這是主自己最大的凱歌，這也是普世罪人最大的喜訊！因著主耶穌十字架的功勞，毀壞了撒但的權勢，贖清了人類的罪惡，完成了父神的旨意；哦，這真是一個偉大的「成功」！ 耶穌所以說「成了」，是說他在十字架上已完成父的旨意，即父對人類救贖的計劃，「將獨生子賜給他們，叫一切信他的人不至滅亡反得永生」（約 3 ： 16 ）。這是應驗在前面幾章所說的，「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的」（約 6 ： 51 ）。 3 、「惟有一個兵丁拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。」（ 34 節） 主的血流出，說明他洗除了人的罪，使人進到神面前；主的水流出，象徵他所賜的聖靈，流入人的裏面（約 3 ： 14 ），做了人的生命。這就是基督的十字架兩面全備的救恩。 約翰對於這件異跡看的非常重要。他以為這事是顯明主的救恩的重點。他認為從主的肋旁所流出來的血，就是主設立新約的血，就是在聖餐禮中所賜給人，而為每一位信徒所領受的血。至於那水，他認為一定就是屬靈的活水的象徵（ 4 ： 14 ； 7 ： 37-39 ），也就是賜生命的活水。由此看來，主在十字架的犧牲中，所流出來的血和水，就是聖餐和洗禮兩大恩典的泉源。 作福音書的人很小心的聲明，他的記載是以眼見其事的見證為本——「看見（這事）的那人就作見證」；他的見證也可靠——「他的見證是真的」；正如他在約翰壹書中所說。 「這借著血和水來的就是耶穌基督，不是單用水乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一」（約壹 5 ： 6-8 ）。 一般 1 、「耶穌嘗了那醋，就說成了便低下頭，將靈魂交付神了。」（ 30 節） 「耶穌嘗了那醋」——「就說（成了。）」他既知道「萬物已經成就」，所以向全世界如此宣佈，這句話是「大聲說」的，（可 15 ： 37 ；太 27 ： 50 ；路 23 ： 46 ）。三卷符類福音中都提到，「大聲喊著說」的字樣；至於所喊的字句，只有約翰將它記錄下來。「成了」，先知所說的一切預言，父差他來所做的一切事情（ 17 ： 4 ），都已成全了；罪惡的權勢被打倒了；世界被勝過了（ 16 ： 33 ）；大功告「成了」。 「便低下頭將靈魂交付了神。」這話是指著耶穌彌留之際，低聲細語的話「父啊，我將我的靈魂交付你」（路 23 ： 46 ）說的。主的死也是主動的作為，他「有權柄將性命舍去」（ 10 ： 18 ），他也在運用他的權柄。他在世為人的最後一件作為，就是將他那「常在父懷裏」的生命「犧牲」，當然這一次是交付給了天父。他往父那裏去了（ 16 ： 10 ）。（湯普威廉） 2 、「耶穌嘗了那醋、就說成了」（ 30 節） 耶穌說「成了」可能是因為：
十字架是主得勝、成功、得榮的地方，也是我們得救、同釘、誇耀、安息的地方，我們永遠高舉、歌唱、傳揚我主耶穌和他的十字架。 3 、「這些事成了，為要應驗經上的話說『他的骨氣一根也不可折斷』，經上又有一句說，『他們要仰望自己所紮的人』。」（ 37 節） 這兩件事的應驗說到兩件重要的屬靈經歷。 「骨頭一根也不可折斷」，骨頭是預表復活的意思，特別是指以西結所看見的枯骨復活的景象（結 37 章），以色列人吃逾越節的羔羊，骨頭不可折斷就是這個意思，這是說到，耶穌的復活為叫我們稱義（羅 4 ： 25 ）。並且在他二次降臨要叫我們復活，改變成榮耀的身體（林前 15 ： 50-51 ），也預表他在十字架上吞滅死亡（林前 15 ： 54 ）。 「他們要仰望自己所紮的人」（亞 12 ： 10 ），這是舊約先知撒迦利亞，從耶和華得到將來彌賽國建立時，耶路撒冷的居民將要仰望，他們所紮的耶穌。這件事在，使徒行傳第二章，彼得向猶太人傳講耶穌的見證時應驗了（徒 2 ： 17 ， 37 ）。 舊約的聖經是仰望將要釘十字架的耶穌，如以色列人在曠野仰望銅蛇（約 4 ： 14 ），新約的聖徒是仰望已釘十字架的耶穌，這是保羅資訊的中心「耶穌基督，並他釘十字架」（林前 2 ： 2 ）。 4 、「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的做門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去，彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」（ 38 節） 亞利馬太人約瑟象我們許多人一樣，是一位藏頭不露面的門徒。也象許多天性畏縮不前的人一樣，他雖然通道未到虔誠的地步，但卻具有極強烈而深刻的感情。他不忍看見主的身體暴露，於是「鼓起了勇氣」（可 15 ： 43 ），進見彼拉多要求准許將耶穌埋葬。得了許可之後，他親身監督著將身體從十字架上取下來（可 15 ： 46 ）。他的勇氣又喚起了另一個人的勇氣，尼哥底母（ 39 節）。於是，這兩位從來不敢公開作主門徒的人，為主舉行了最後的殯葬之禮。或者他們之所以能夠做，這一件永垂不朽的義舉，正是因為他們未曾公開的作過門徒。 5 、「又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沈香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了」。（ 39-40 節） 「沒藥」是說到受死的苦，這是耶穌在前面幾章所提到的，（ 2 ： 18-22 ； 3 ： 14 ； 10 ： 18 ； 12 ： 24 ），沈香是說到生命的香祭。這兩種禮物，說到主耶穌所賜的生命，是借著將他聖潔、榮美的生活，借著十架的順服及釘死賜給世人。 6 、十九章結論： 對主受死的記載，特別顯明主耶穌神性的超越和豐滿： （ 1 ）未記被神離棄，說出他在神性裏，永遠與父合一，超越過他在人性方面因擔罪而受神的棄絕。 （ 2 ）未記幔子裂開，說出他在神性裏，原來沒有任何的限制和阻隔；他乃是在地仍舊在天的一位。 （ 3 ）未記十字架的痛苦，反而寫明他在十字架上是何等從容；他從容交代了後事，交代了遺母（ 26-27 節）；他從容得喝醋，並非為了減輕痛苦，乃為成就神的話語（ 28-29 節）；他從容地斷氣，發出成功的宣告，然後低下頭把靈魂交付與父（ 30 節）。這些從容的光景，也是說出他在神性裏，完全超越了十字架的苦難，似乎全然超越死亡。 （ 4 ）特別記載他未了的宣言：「成了」說出了他是一切事物的創始及成終者，和他工作的完全。 （ 5 特別記載他被紮後，流出血水，說出這位全能的救主，不僅具有除去罪惡的特能——血，更滿有生命豐盛的供應——水。 （ 6 ）特別記載他的骨頭一根不可折斷，表明他是復活的主，超越過死亡一切毀壞的能力。 所以十字架的死，真是彰顯基督生命豐滿好的，也是唯一的途徑！ 而這一切神本性的豐盛，都要成為我們的豐盛（西 2 ： 9-10 ），是超越我們所能測度的（弗 3 ： 18-19 ）。 |