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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
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約翰福音二十章 主題：耶穌復活和顯現 鑰節：二十章十七，二十一，二十二節 事實大要： 一、利亞與兩個門徒探空墳（ 1-10 ）
二、天使及耶穌向馬利亞顯現（ 11-18 ）
三、初次向門徒顯現（ 19-23 ）
四、向多馬顯現（ 24-29 ）
五、 總結（ 30-31 ）
分段注釋： 一、馬利亞與兩位門徒探空墳（ 1-10 ） 靈意重點： 空墳墓的見證；不明白聖經，不知耶穌必要復活。 初信 1 、「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。」（ 1 節） 「七日的第一日清早，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏。」這位特別蒙了赦免的罪人——她的心靈完全奉獻給她的救主的姊妹，在天剛放曉，安息日的禁令方才解除的時候，就首先來到墓前要看望主的身體；在過去她曾用油膏過主的腳，現在她特來膏耶穌行殯葬之禮，以表明她敬愛的心意（路 7 ： 36-50 ；約 12 ： 1-8 ；可 16 ： 1 ）。 耶穌釘十字架前，膏耶穌的馬利亞，是一位愛主及明白主旨意的姊妹。耶穌復活後第一次顯現的，也是一位愛主的姊妹，這是兩位愛主姊妹共同的特點。 馬利亞之所以首先遇見復活的主，是因她是一位特別蒙赦免的罪人，她曾用香膏膏耶穌，她比別人更早到耶穌墓前；這就是她特別蒙福的原因。 2 、「因為他們當時不明白聖經的意思，就是耶穌必要由死裏復活。」 在當時他們還不知道，將詩篇上的話「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞」（詩 16 ： 10 ），應用在主的身上；再過幾個禮拜，彼得就學會了（ 2 ： 27 ）。所以都同樣覺著沒有在墓前逗留的必要了，「於是兩位門徒各回自己的住處去了。」 他們之所以不明白聖經，是因保惠師還沒有來到，所以，憑天然的經歷和智慧，是不能明白聖經。 一般 1 、「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。」（ 1 節） 天時還黑，地處墳間，因著基督的吸引，令一弱小女子如馬利亞者，竟然也敢前去。是的，榮美可愛的耶穌，是遠超過一切黑暗和死亡的；所以凡受他吸引的人，也能同樣無懼於黑暗和猶太人死亡的權勢，而勇往直前。因為，耶穌的墳墓，是有猶太人祭司長的差役和羅馬兵丁在看守（太 27 ： 62-66 ）。 2 、「就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說，有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。」（ 2 節） 馬利亞和兩位門徒之所以看見空墳墓，就相信有人把耶穌身體挪了去（ 8 節），主要是他們不明白聖經所說，耶穌必要復活。因此，凡屬靈的事情我們不能憑外面現象，靠自己天然的理智來判斷，若憑外面現象，靠自己天然的理智來判斷，是會造成很大的錯誤。 還有，我們若沒有屬靈的經歷，憑著聖經就可以相信，但是在說明及解釋屬靈經歷時，或許有許多瑕疵和錯解。耶穌對尼哥底母說，他所說的永生是他知道（經歷）的（約 3 ： 11 ）。 3 、「西門彼得隨後也到了進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏。」（ 6 節） 在路加福音天使對婦女們說：「為什么在死人中找活人呢？他不在這裏已經復活了」（路 24 ： 3-7 ），墳墓是放死人的地方，不可能找到活人，這是說到我們不能在世人（屬靈的死人）中找到耶穌，也不能在沒有耶穌同在的地方，如沒有神同在的聚會及信徒中找到耶穌（太 22 ： 32 ）。 二、天使及耶穌向馬利亞顯現（ 11-18 ） 靈意重點： 復活的主向她顯現，復活的啟示和使命。 初信 1 、「於是兩個門徒回自己的住處去了。馬利亞卻站在墳墓外哭。」（ 10-11 ） 彼得和約翰沒有主，可以回自己的地方去；馬利亞卻不能回去，因為沒有主，她的心就碎了！就是這樣一顆熱切愛主的心，使主不能不將頭一次的顯現賞賜給她。 對於愛主，常與主同在的馬利亞，失去一切（詩 42 ： 1-3 ），因此，每位信徒，他一生最重要的事，就是遇見復活的主，並一直與主同在。一位真正遇見主的人，若不小心或因失敗失去主的同在，必迫切地尋找，直到找著，如雅歌中的女子（歌 5 ： 8 ）。 2 、「請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」（ 15 節） 馬利亞沒有想到，一個死人的屍體是多臭、（因為已經過了三天）多重、多可怕，竟然要去取他，這乃是愛的能力的促使。是的，親愛的弟兄姊妹，在愛裏是不覺得難的。若是我們覺得跟從主為難，那無非證明我們愛主的心差了！ 3 、「耶穌說馬利亞，馬利亞就轉過來用希伯來話對他說，拉波尼就是夫子的意思。」（ 16 節） 馬利亞聽見主耶穌叫她的名字，她就認識是夫子在叫她。她就從痛哭中轉為歡喜，這是說，當我們在患難中，只要聽見主的聲音，必得安慰。每一位蒙召、重生的信徒都是主的羊必熟悉主，當主呼叫他名字時，他必認得，不但不害怕，反而高興（約 14 ： 4-5 ）。 4 、「穌說不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」（ 17 節） 因著耶穌的復活，使我們得他生命，成為神的兒女（約 1 ： 12 ），因此他的神就成了我們的神，他的父就成了我們的父，他也稱我們作「弟兄」（來 2 ： 11 ；約 17 ）。哦，他是何等降卑，直到與我們同等，這是何奇妙又有福的關係！ 主耶穌還未復活前，他在地上是門徒的夫子（教師），教導他們認識神，是門徒生命的光和糧。但他復活、升天後，他就成為門徒的弟兄及長兄（羅 8 ： 29 ）。 一般 1 、「耶穌問她說，婦人為什么哭，你找誰呢。馬利亞以為是看園的，就對他說，先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」（ 15 節） 耶穌第一次問馬利亞的時候，馬利亞不認識他就是主，是因她被憂傷的眼淚和無知所困住，以致不能分辨這就是所聽過的聲音。其實，我們在任何困境中，復活的耶穌都是一直與我們同在。我們不要象她被苦難的環境困住，而看不見主耶穌。還有馬利亞雖然熱心愛主，卻因缺少復活基督的啟示，竟然當面見主而不認識（馬利亞以為是看園的）。但經主耶穌的一聲呼喚，「馬利亞！」點醒了在迷蒙中的她，使她認識了復活的耶穌——「拉波尼」（ 16 節），哦，所有在糊塗熱心中的基督徒，也何等需要復活基督的啟示！ 2 、「耶穌說不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」（ 17 節） 耶穌對她說「不要摸我」，她所必須學習的，就是在不能撫摸主的雙足，不再聽見主的聲音的時候，依然能信主，愛主而事奉主。她所應當把握住的，不是那住在肉體的帳幕之中，受著血肉之體的束縛和限制的主，乃是那與父完全合而為一的主。按今天信徒的經歷，我們也需要脫離外在感覺上的同在，進到內心深處的同在；即由外院進到聖所及至聖所。 所以主將他最後一次顯現的意義，就是我們所謂救主升天，或說主將形體的存在完全收回的意義，告訴了馬利亞。主的升天結束了，他與門徒之間第一個階段的往來形式，因此，可以說是與他們分離。但是在更深奧的意義上說，這卻是主與門徒之間，更豐美的契合的開端。當他在世行道的時候，只有那身體與他同在的人能夠與他交談。他若在加利利，耶路撒冷的人就不能見他；他若在耶路撒冷就不能在加利利找到他。 然而他的升天，就是他與天父的完全合一；我們在什么地方與神同在，也就在什么地方與耶穌同在；神既是無所不在，我們就可以隨處與神同在，隨時與主同在了。他既是「在天上」，所以他能夠處處與我們同在。就是十四章耶穌所說父家的住處（約 14 ： 1 ）。 我們的篤誠信仰，不應該將我們束縛在空虛的墳墓之上，應該將我們心靈提到天上去，好叫我們也「在心思意念上升到那裏，而且時常與他同住」；更應該差我們進入世界，實行他的旨意。這不是兩件事，乃是一件事。（湯普威廉）（弗 2 ： 6 西 3 ： 2 ） 3 、「因我沒有升上去見我的父。」（ 17 節） 他真正往父那裏去的時候，是他在十字架上成了仁愛之道的時候，「成了」。但是在短期之內，主卻故意將自己束縛在形體的限制之內，以便藉著他復活的身體顯現，並差遣他們去收勝利的果實。他「往父那裏去」的程式，「還沒有」完成，他往父那裏去，是他現世生活靈性和工作的絕頂造詣，是門徒們奉他的名而行異能的能力之源（ 14 ： 12 ）。無論是為了使我們對他的愛心得以完全，或是為了使他的大能，得以充分的運行在我們裏面（弗 4 ： 8-16 ）（湯普威廉），我們所必須把握住的，不是按著肉體認識在猶太地的主耶穌（林後 5 ： 16 ），而是那坐在神右邊，並藉著聖靈運行在我們內心的主耶穌基督。 4 、「你往我弟兄那裏去，告訴他們說我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」（ 17 節） 主耶穌復活後，他與門徒們就開始了一個新的關係。馬利亞奉了差遣把將要成就的事告訴門徒；她所要傳達的消息，其字句之間所表示的是主與門徒的團契，而不是分離。「你往我弟兄那裏去」——對於門徒說，這是個新稱呼。其理由是因為，在主心裏他的父也是我們的父——這稱呼在主復活以後最顯明的說法（參閱馬太 28 ： 10 ）。在那裏，這稱呼是用在吩咐門徒，等候救升天的命令中。「你們去告訴我的弟兄——我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」 這命令立刻就被接受了。這一位蒙了赦免的罪人，成了基督的專使，去向使徒們報告她的主，也就是他們的主，已經復活了。「抹大拉的馬利亞就去，告訴們徒說：『我已經看見了主』，她又將主對她說的話告訴他們」（ 18 節）。 因此——每位遇見復活耶穌的信徒，必在靈裏與耶穌有「弟兄」的情誼及交往。每一位元蒙恩的人，都會被主差遣向別人傳達主的資訊，而且每次新的經歷，都會有新的使命，如同以賽亞一樣。（賽 6 ： 5-8 ） 三、初次向門徒顯現及差遣，賜聖靈。（ 19-23 ） 靈意重點 ：復活的主賜平安，喜樂，使命及權柄。 初信 1、「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安」。（ 19 節） 復活的耶穌基督，是超越一切限制的。門雖然關了，並不能把他關在外面；他若要來顯現，什么都不能阻擋他！敞開的人他能施恩，關閉的人他也照樣施恩。所以我們無需用人工的方法，叫人努力敞開；只要讓復活的耶穌基督在此彰顯，就能衝開一切的關閉。他所賜的「平安」也是不能奪去的平安（ 14 ： 27 ； 16 ： 22 腓 4 ： 7 ）。 2 、「說了這話，就把手和肋旁指給他們看門徒看見主，就喜樂了。」（ 20 節） 「門徒看見主，就喜樂了。」（ 20 節）這裏說出真實喜樂的原因。門徒閉門聚集，裏頭滿了懼怕，但主一顯現，他們就喜樂了。是的，我們今日無論遭遇何種痛苦艱難，只要主來一顯，也立時喜樂。 復活基督的顯現，帶來豐滿的祝福：（ 1 ）平安——「願你們平安」，（ 2 ）喜樂——「門徒看見主，就喜樂了」，（ 3 ）主的差遣——「我也照樣差遣你們」，（ 4 ）屬天的權柄——「你們赦免就赦免了，留下就留下了」，（ 5 ）消除因物質觀念而有的疑惑——「我非看見，探入總不信」，帶進屬靈超脫的認識——「沒有看見就信」，（ 6 ）哀心折服的敬拜——「我的主，我的神」。 3 、「耶穌又對他們說原你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（ 21 節） 二十節耶穌「問安」中把手和肋旁指給他們看。證明他為他們釘十字架，乃是為他們贖罪，可說是「赦罪中的問安」。第二次是另一種新的意義。 第二次主又重新向他們問安，並進而將使徒的使命賜給了他們；同時並指明了今後他與門徒之間的團契，所必須採取的新方式。「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」中保的地位又顯出來了；父…子…子…使徒。我們是要與主共同擔任這奉遣的職務；但人類中卻永不會有能夠與他分庭抗禮，完全平等的人物；因為他是直接的受于天父，而不接受於任何居間的媒介，我們卻是因著他而蒙父差遣的。因此，第二次「問安」，可稱為「差派的問安」。 4 、「說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈」。（ 22 節） 在十四章中說到真理的聖靈保惠師，要永遠與門徒同在，也要在他們裏面（ 14 ： 16-17 ），主要的目的是為賜生命，使他們與父子合一，有生命的聯合（ 14 ： 20 ）。 在這裏所賜的聖靈是聖潔的靈，為預備他們執行天國的使命，特別是對蒙召的使徒們。 聖靈賜下來的基本宗旨，原來是叫我們為基督作見證。我們若不注意聖靈的宗旨，就不必希望得著這恩賜。一個失去了宣教興趣的教會，就不能成為（也沒有資格希望成為）一個「屬靈的」教會。「為基督作見證」，是全體信徒的職責，是在個人崗位上，為主作在第十五章向我們指出愛的見證（約 15 ： 16 —— 17 ）。 一般 1 、「那日（就是七日的第一日），晚上門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。」（ 19 節） 這裏主所賜的「平安」，是復活境界裏的平安，即「我們平安」（約 14 ： 27 ），是指他與父同在的平安，也告訴我們，唯有保惠師同在及內住的經歷，我們才能遇見復活的主（ 14 ： 16-20 ）。 2 、「說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」（ 20 節） 門徒遇見復活的主就喜樂了，基督徒靈裏的喜樂是在於遇見復活的主，聽見他赦免、安慰及差差遣的喜樂。靈裏的喜樂不只是情緒上的激動，與世人魂裏的激動不同，這些都是沒有屬靈的果效，由此可分辨出來。 每一次遇見復活的主，都必有新的喜樂和新的屬靈更新經歷，如本章二十六章至二十八節及二十一章的經歷。 每一次遇見——復活的主，必更新在聖靈裏的平安和喜樂，及跟隨主的經歷，假若這不是我們的經歷，必是在這條路上停頓下來了，因為箴言說，「義人的路，如同黎明的光，越照越明，直到日午」（箴 4 ： 18 ）。 3 、「耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（ 21 節） 天父借著差遣聖子，降世為救主而發動的神聖使命，竟放在了我們的肩頭，靠著我們去繼續推動了。我們是基督身上的肢體，他要靠著我們完成他的宗旨。關於復活的主所賜給門徒的任命，所有的記載在內容上都是完全一致；他們是要去為他作見證（路 24 ： 47-48 ； 1 ： 8 ），宣傳福音（可 16 ： 15 ），使天下萬民作門徒（太 28 ： 19 ），繼續道成肉身的使命（約 20 ： 21 ）。為了完成這個宗旨，門徒們可以常有主與他們同在（太 28 ： 20 ），及聖靈的大能（徒 1 ： 8 ；路 24 ： 49 ；約 20 ： 21 ）。 主給每個信徒都有這個使命，只是他們的工場，是在各人生活及工作崗位，與奉差出去的工人不同。 4 、「說了這話，就向他們吹一口氣，說你們受聖靈。」（ 22 節） 門徒受聖靈是進入新的關係和使命中，首先是他們得著耶穌聖潔的靈。往日的團契生活曾經一度恢復，但這只是叫那更密切的新團契，有機會來將它代替。這新的團契是永無間斷的，主將自己的生氣輸入在他們裏面；借著雙關的語句所描寫出來的外表的行動，指明從今以後，主自己的靈性能力就要運行在他們中間了。「你們受聖靈，」這恩賜本來是白白的施與，不過也可能被人拒絕；接受是一件真實的行動。主現在應驗了施洗約翰關於他的預言（ 1 ： 33 ）；他不是用滌垢去汙的水為門徒施洗，乃是用聖靈——完全服從神之聖潔生活所發出來的能力。 「你們受聖靈」，這裏「聖靈」二字，原文上沒有指定冠詞。意思就是說所受的聖潔之靈，並非三位一體的真神之中的一位，只是由他而來的力量與能力而已。本書中曾說過「那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀」（ 7 ： 39 ）。現在人子得榮耀之事已經完全了，所以神的靈能可以開始運行在人間了。這靈能是借著神所表現的大愛，在人類中所起的反應而發生作用的。靈能最顯著的表現是使人繼耶穌之後，而將性命犧牲。（湯普威廉） 5 、「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（ 23 節） 赦罪的權柄是賜與撇下一切，跟從主及得見復活主的人。當他們受聖靈後必被聖靈潔淨。主耶穌為人捨命，這樣的犧牲，是（附帶的）有審判的作用（ 3 ： 17-19 ）。「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」門徒的團體就是基督的身體，既然藉著基督所吹的氣，而充滿了聖潔之靈能，就能承繼基督的大業而宣佈神赦罪的福音。 赦罪的權柄是給了門徒的團體，卻不一定因此給了其中的任何個人。而且權柄的賜予是聖潔之靈——在團契與心靈之中所有的神聖靈的力量和能力——的賜與是不可分離的。這道理是明顯的，基督自己的赦罪和審判的權柄，傳給了這個屬靈的團契教會。然而教會卻必須藉著它的教友們，履行「受聖靈」的條件，它才有資格執行這任務。（湯普威廉） 6、向多馬顯現及結語（ 24-31 ） 靈意重點： 多馬勝過疑惑；那沒有看見就信的人有福了。 初信 1 、「那些門徒就對他說我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（ 25 節） 多馬的性格是一位容易懷疑，從前主耶穌要他們再到猶太去叫醒拉撒路，他也曾懷疑主的話。這次十位（與他多年的）門徒對他說「我們已經看見主」，他還是不信。律法曾說，兩個人的見證是真的（約 8 ： 17 ），他也不信。 再者，他堅決不信的態度，說出他不夠謙卑，其實他可以向他們說，「願主向我顯現，象你們一樣」就更好了。因此，我們對自己所沒有經歷的事，不要急於疑惑，反要虛心查考，並向主求問（徒 11 ： 1-18 ）。 2 、「就對多馬說伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要們。」（ 27 節） 耶穌向多馬指出手和肋旁要多馬看，是把他救贖的傷痕指給他看，因為，這是門徒赦罪的憑據。這是說出，耶穌所賜的赦罪和平安，是由他苦難而來。 另一面，耶穌也要向多馬和門徒說明，他復活的身體，是實在有血有肉且帶有傷痕。（路 24 ： 36-43 ），也說出他具有神的超越，能在靈裏，也能在肉身裏出現。 3 、「耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡沒有記在這書上。」（ 30 節） 約翰本不打算，為主寫一本完全的傳記。門徒們所看見的主的作為甚多，其中一大部份已經有人記錄下來了。（作第四福音的人，對於第二和第三福音定然是相當熟悉。）主所作的事，幾乎每一件都是「神跡」或「跡象」；那就是說它，是它所指明的靈性真理或能力的表現。從一切值得記錄的作為中，約翰揀選了本書所記的這幾件事，為要叫我們在其中找到他所已經找到的：「叫你們可以相信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」 我們是要「因他的名」——因他所顯出來的性質和品格——而得著這生命。我們在他裏面找到這生命；我們須常在他裏面，方能享受這生命。 也就是說，我們藉著閱讀，默想這些神跡和耶穌藉著這神跡給我們的教訓，得以他們名裏與相交。並藉著靈裏的啟示和交通，生命被改變，而得著屬天的生命（詩 119 ： 3 ）。 一般 1 、「那些門徒對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（ 25 節） 從前探問神跡的法利賽人，遭遇主的拒絕——例如，可 8 ： 11-12 ——懷疑的多馬，卻得了他所要求的「神跡」。主的待遇何以如此不同呢？當然是因為法利賽人本來沒有意思相信；如果因為見了「天上的神跡」而相信，他們也是不得已而相信的人，不會成為忠實的門徒。在另一方面，多馬的懷疑卻是出於忠心和善意；他是一位絕對忠於的人。「我們也去與他同死吧！」那句充滿忠義之氣的話（ 11 ： 16 ），就是他說的。 復活節的頭一個晚上，當主向十個門徒（也許還有別的信徒同在）顯現的時候，多馬不曾在場。他們告訴他的時候，他不肯相信。偏重實際的頭腦，在未得著真憑實據之前，就不肯相信，本是很自然的事。他所用的否定語氣是非常堅決：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我絕對不相信——或說——絕無使我相信的可能。」這等堅決拒絕輕信的態度，是代表著一顆急待相信的心靈，其遲疑的動機，只是出於常識的判斷和唯恐誤入輕信盲從的歧途， 2 、「耶穌對他說你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（ 29 節） 「不要再疑惑了，總要相信。」多馬不是一位對他自己的先生根本不信任的懷疑者，但是因為他執意不肯相信主的新啟示，所以他有走向疑惑道路的危險。他需要改變方向，向著全備的信心奔走，而不要向著懷疑的目標前進。 其實耶穌是向他指出，真正的信仰是建立在他過去與主同行的經歷上，而不在這短暫的顯現上。使他相信的真正原因，卻不在此。正如許久以前拿但業之信主，不是由於一時眼見之事一樣（ 1 ： 50 ）；「你以為你是因為看見了我就信么？」你真以為你的信仰基礎，是在這一段經驗，而情願與你的主同行的忠心。（湯普威廉） 3 、「那沒有看見就信的，有福了。」（ 29 節） 最幸福的信仰狀態，自然在靈裏的證據（弗 1 ： 13 ），毫無困惑而無需超然的經歷。正象最上乘的信仰，是能夠由基督所顯示出來的神性，直接的體會到基督在天父裏面，天父在基督裏面，如果因主所作的事而相信，乃是等而下之的了（ 14 ： 11 ），照樣，最上乘的信仰，也是能夠直接由主的勝過死亡，而相信他為神為主，因為我們若住在他裏面，就可以看見他的榮光：「那沒有看見就信的有福了。」 彼得寫信給那些，同我們一樣沒有機會，看見過主的基督徒們說：「你們雖沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得見他，卻因信他，就有說不出來，滿有榮光的大喜樂」（彼前 1 ： 8 ）。我們都沒有新眼見過他。我們信他么？我們愛他么？我們能夠說，我們「有說不出來，滿有榮光的大喜樂么？」（湯普威廉） 4 、「但記這些事要叫信耶穌是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（ 31 節） 「耶穌是基督，是神的兒子。」彼得在該撒利亞腓立比到了這個程度；馬大在拉撒路復活的時候到了這個程度（ 11 ： 27 ）。但是，現在這句話的意思卻是更深奧了。世人已經「將榮耀的主釘在十字架上了」，我們若宣傳耶穌為主，我們就是宣傳一位釘十字架的基督（林前 2 ： 8 ；林後 4 ： 5 ；林前 1 ： 23 ）。如此我們就當相信神的國——基督的任務就是建立神的國——是藉著耶穌的降生，受死和復活而建立起來的。我們就當相信他是神的兒子，在他裏面我們看見了天父。 「因信而得著生命。」這兩件事分不開，「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。我將這些事寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」（約壹 5 ： 12-13 ）。生命不是在子中認知父的結果，乃是它的本身。「認知你獨一的真神，並且認知你所差來的耶穌基督，這就是永生」（ 17 ： 3 ）。（湯普威廉） 5 、「但記這些…全段經文…因他的名得生命」 31 節的話，乃是全書的結論，說出全本約翰福音，就是記載那一位元拿撒勒人耶穌，就是奧秘的神子、基督及他各方面生命豐富的彰顯。這豐滿基督的啟示，若是給我們看見——「信」了，就是「真理」；若是因我們的看見而給我們得著了——「信了他，就可以因他的名得生命」，就是「恩典」。正如約翰在一開頭所說，「道成了肉身，滿了恩典和真理」；「從他的豐滿裏我們都領受了，並且恩上加恩」（ 1 ： 14 ， 16 ）。在此，我們豈不應當同聲歡唱：「哦，他豐滿我不能言！但這豐滿我知道；哦，他甘甜是超凡！但這甘甜我嘗到。」（古聖詩歌） |