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本書的特點
認識耶穌
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
約翰福音概要 |
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約翰福音二十一章 主題：愛主的比其他的更深么 鑰節：二十一章十五，二十二節 事實大要： 一、復活後的顯現（ 1-3 ）
二、耶穌向他們顯影，預備早餐（ 4-14 ）
三、恢復彼得愛主的心及指示彼得的事奉，預言以後道路（ 15-23 ）
四、全書結語（ 24-25 ）
分段注釋： 一、主耶穌復活後向門徒顯現 初信 1 、「西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什么。」（ 3 節） 彼得再次打魚，其他一位跟從，可能是因主耶穌不在，他們還不知如何在主指示下行事，其實，在二十章耶穌已差派他們（ 20 ： 21 ），約定在加利利山上等候他（太 28 ： 8-10 ），他們反而去海裏打魚，等於走回蒙召前的老路。這次打魚卻一無所獲，對這些魚夫真是一個很好的教訓，可見信徒有了主的命令，就不可再憑己意行事，否則會一事無成，白勞苦場。（約 15 ： 5 ） 2 、「西門彼得對他們說我打魚去。」（ 3 節） 西門彼得在門徒中是帶頭的，所以他一說「我打魚去」，就有六個門徒隨他同去；（ 2-3 節）他又把他們帶回到從前老舊生活中了。這事給我們兩面的教訓： （1）一個在教會中領頭的弟兄姊妹，需要何等謹慎；不然就會因著他一個人的墮落，而影響了許多弟兄姊妹。 （2）我們固然應當謙卑接受教會中，屬靈弟兄姊妹的帶領，但也須有鑒別的眼光，看看是否合乎神的旨意，有否聖靈的印證。再者別人可以行的事，不一定我們可以行，各人要照主的引導行事（羅 14 ： 22 ）；如果他們的身上有不正常的光景，就不可一味盲從。 3 、「那一夜並沒有打著什么。」（ 3 節） 門徒們勞苦了一夜，竟然一無所獲。這是說出我們蒙召以前，在世界中努力，或許還能有所收取；（這班門徒以前都是老練的漁夫）既經蒙恩之後，若又離開主，再回到世界去經營，將是全然虛空徒勞，我們應當醒悟！ 門徒們是已經奉獻，蒙召的信徒，他們自從跟隨主耶穌後，凡事蒙主帶領。這次，是同主復活升天，不在肉身上帶領他們，所以他們因信心軟弱，擔心將來生活，不知所從，情有可願。但一般信徒，若未經奉獻，專心跟從主，實際上還是世界的道路，情況就與他們不同了。 4 、「耶穌說你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒網下去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」（ 6 節） 這是說到我們若遵守主的命令，常是得意外的收穫，有時主的命令，超出我們的經驗，或常知的判斷，若有信心去行，必定得著祝福，如同安得烈拿五餅二魚給耶穌一樣（約 6 ： 8 ）。 5 、「耶穌所愛的那門徒對彼得說是主那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。「（ 7 節） 主的「愛徒」，由此意對收穫而心有所感，以為這位陌生之人必定是主自己（ 2 ）。約翰是憑什么而得到了這個肯定的認識，他想這人必定是行神跡的主，因為他們整夜並沒有打著什么，他叫他們撒在船右邊就必得著，他們撒下去竟拉不上來。他比別人更早看出岸所站著就是耶穌，可能是因他在前一章耶穌二次顯現的事上，已得到的教訓（ 13 ： 25 ），主是常與他們同在，在必要時會顯現出來。 彼得放下魚網急忙遊上岸，也說出他比別人更迫切見主，在這方面卻比約翰更強。 6 、「他們上了岸就看見那裏有炭火，上面有魚又有餅」，（ 9 節） 正當他們打了一晚魚，沒有打著什么，力竭心疲時，主就來尋找他們，並為他們預備魚和餅，叫他們來吃早飯（ 9-12 節）。可愛的主總是滿了恩典，他沒有責備，反而來供應他們。對於忠心跟隨主，偶然失敗的門徒是何等的安慰。 然而，主的恩典對那些軟弱的信徒，也常有意外的預備，有時他們多次在世界中，又累又餓之時，他就以大恩來供應，以大愛來召回。感謝讚美他！ 一般 1 、「這些事以後，耶穌在提比哩海邊，又向門徒顯現，他怎樣顯現記在下面。」（ 1 節） 許多人認為二十一章是本卷的後記，為二十章三十至十一節是結束的話，其實不然，本章十四節，可以說明耶穌復活後，第三次的顯現是屬於福音的內容，本章的內容是接續二十章復活得勝的工作，即得勝後的收穫。 最後的勝利是得到了；但是勝利所應該造成的結果，卻是教會的收穫。從主耶穌成為肉身的人，在人類靈魂中所要成就的實效看來，他在世行道的事跡，「耶穌一切所行所教訓的，直到他被接上升的那日為止，」只能算是一個「開頭」（徒 1 ： 1-2 ）。使徒行傳和其後的一切教會歷史所記述的，依然是耶穌在他被接上升以，後所行所教訓的。所以一部有始有終的福音總要指明出來，復活的主是在什么原則之下，藉著他復活的身體、教會，繼續工作。本書的尾聲，二十一章中所記的兩件事，就是要將這原則顯明出來。（湯普威廉） 第一件耶穌的復活，是顯明門徒為主作工必須具備何種條件，就是得到差派及聖靈方能有所成就（ 1 ： 14 、 20 ： 22-23 ）。 第二件是說明在什么情形之下，主才肯將使命交托給門徒（ 15 ： 12 、 21 ： 16-17 ）， 附帶的問題，是關於救主再來的問題。主雖然說過「站在這裏的，有人在未嘗死味以前，必要看見神的國大有能力來到」（可 9 ： 1 ），那是指神的國來到人們的心中（路 17 ： 20-21 ）。實際上，在最後一位門徒去世以前，耶穌再來的事，恐怕難以實現。就耶穌的本意說，藉著他的受難和在受難之中，神的國已經大有能力來到了；不一般的信徒對於這個意思卻還不會明白。 2 、「耶穌說，你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」（ 6 節） 主對於人的教訓和指引，常是藉著平凡的經驗和人物而傳給我們的。當我們遵命而行得著意外收穫的時候，我們才恍然大悟，知道那藉著平常事物，而激勵我們的究竟是誰。 門徒漫不經心的回答說「沒有」，那位陌生人卻用命令的口吻對他們說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」復活主的知識是超乎萬有的，這種肯定的指示，總是代表著絕對有把握的知識。「他們便撒下網去，竟拉不上來，因為魚甚多。」縱然當時不知道命令是由主而來的，只要遵著主的命令而行，一定會有美滿的成績。 3 、「他們便撒下網去，竟拉不上來。」（ 6 節） 首先，基督要彰顯他的豐滿，總是先在人身上作準備的工作，那就是叫人經歷空前的艱難，苦悶和空虛。這班門徒原是打魚的老手，竟然整夜勞苦一無所茯，這就是神主宰的手，在他們身上所作前奏的工作，帶他們先進入枯竭，準備進入後來的豐滿。因此，十字架倒空的工作，是耶穌賜福與信徒的法則。 其次，他們所以能看見並經歷基督豐滿的祝福，乃是違反了自己原有經歷中的感覺——整夜打不著魚，而對主的吩咐相信且順服。所以先尊主為大，讓基督得居首位，乃是經歷豐滿的必備條件。相反的，若有缺乏，首先要檢討自己是否偏離正路，回歸順服的道路。 4 、「他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚又有餅。」（ 9 節） 門徒打魚為維持生活，打魚換餅，難道他們忘記主曾用五餅二魚喂飽五千人嗎？如果說怕主丟下他們不顧，他們不是已經看到主的顯現？有釘痕為他們捨命的主會不管他們嗎？他們上了岸，看見那裏有炭火，上面有魚又有餅，主已經為他們預備好了，請他們來吃早飯，更加證明他們本當依靠主供給，不必為飲食挂慮，當專心等候，與主再見面，還有這次顯現中的神跡，乃有意堅固他們信心，完成主給他們的使命，往普天下去傳福音，要得人如得魚一樣（太 4 ： 19 、 28 ： 19 ；可 16 ： 15 ）。他們必須按主的指示下網，就能打到許多魚，共有一百五十三條。 這些事，不但對門徒們有很好的教訓，對於一般信徒也是同樣的道理。 5 、「西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破」（ 11 節）。 「魚這樣多，網卻沒有破」，這是說到，耶穌所賜的祝福總是多於我們所能接受的（弗 3 ： 19 ；林後 9 ： 11 ），不過它卻會使我們這些狹隘的器皿，能盡情承受，不致破裂（箴 10 ： 22 ）。 6 、「耶穌說你們來吃早飯，門徒中沒有一個敢問他，你是誰，因為知道是主」。（ 12 節） 當門徒聽從他命令的時候，主自己就為他們預備了所需用的飲食。所以一切都象主活在世上的時候一樣，主又成了他們的供應者。故事的記述法，加強度的說明了他們當時所吃的食物，一部份是主所預先準備的，一部份是他們剛才勞力的收穫。這件事象徵著一條深奧的真理。我們為主勞力的人，可以由主而得著生活上所需用的恩賜。這恩賜中的一部份是純粹由主而來的，一部份也是我們奉他的命令而行所得的成績。然而嚴格的說來，一切都是恩賜，連我們的成績也是屬於主，而不是屬於自己。我們必須先承認一切都是出於主，才有資格去享用，才能得著其中的真正利益。 二、恢復彼得愛主的心，指示彼得服事方向（ 15-25 ） 靈意重點： 耶穌每次顯現，必有屬靈的更新和祝福；得祝福必得使命和托咐。 初信 1 、「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門你愛人比這些更深么。彼得說，主阿是的。你知道我愛你，耶穌說你餵養我的小羊。」（ 15 節） 主問彼得愛他嗎，然後就要他收養主的小羊（ 15-17 節）。是的，我們若享受了主豐厚的恩愛（見第三點），就當因愛主，而為主顧念到他的小羊，就是那些比我們更幼弱的弟兄姊妹。 這也說到，真正的服事別人，是出於對主的愛，而不只是自己工作和表現的欲望，或是要得到別人的稱讚。保羅說到服事的經歷時說；「原來基督的愛激勵我們……，又將和好的職份賜給我們。」（林後 5 ： 14-18 ）真正的服事是受主差派，為主而作（弗 6 ： 7 ）。 2 、「你愛我比這些更深么？彼得說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。」 這位熟心的門徒，曾因為在自己的忠義之內，且有自作主張的因素，而遭受過極大的慘敗。他曾自誇說，「縱然別人都跌倒，我總不能」，他曾自以為比任何人都忠於主，但是現在怎樣呢？「約翰的兒子西門，你比這些人更愛我么？」這一次，彼得卻不再與他人比長論短了。在這一點上，他已經不敢自誇了。他更不敢說，他對主的愛和主對於人所表現出來的忘己之愛，完全相同。 主耶穌為了表示他的愛，在性質上就與世人之愛大不相同，他所顯示出來的至聖至潔，而毫無夾雜的至愛。彼得卻不敢用這個壯嚴神聖的愛字，來表示他對於主的愛心。他很謙虛的說：「主阿，是的，你知道我是你的朋友」，他所用的愛，原文是朋友的愛。他雖然屢次跌倒，但是在這一點卻還是有自信的把握。主的朋友，他依然能當之無愧。於是主將使命交付他說：「你餵養我的小羊」。（湯普威廉） 3 、「耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我么。彼得說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。」（ 16 節） 第二次主又拿這個問題來問他，這一次，主把與食物的比較的那一部份省去了。彼得是真的愛主么？「約翰的兒子西門，你愛我么？」彼得的回答和第一次一樣；「主阿，是的你知道我是你的朋友。」主又二度委派他說：「牧養我的羊」。 4 、「三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我么。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊」。（ 17 節） 第三次主又追問彼得是否真正愛他，而這一次他借用了彼得自己的說法：「約翰的兒子西門，你是我的朋友么？」你想你真的夠朋友么？「彼得就憂愁」，這不僅是因為過去的失敗而有所悔恨，也不是因為主連問了三次，而回想起過去三次背主而悔恨，乃是因為在這第三次的問題中，主似乎連對於他所僅有的一點自負——夠朋友——也發生了疑問。因此彼得便以主自己洞察萬事的明智，和他自己赤誠無?的忠心為理由，而求主對他相信。 5 、「彼得看見他就問耶穌說，主阿，這人將來如何。耶穌對他說，我若要他等到我來的時候與你何干，你來跟從我吧」。（ 21-22 節） 這就說到在跟從主的路上，有一個很重要的原則不要看別人的情況，因為，別人的事自有主耶穌帶領他們，而且他們也要向主負責，最重要的，自己要單單的跟從主，向主負責，才能討主的喜悅。彼得過去的失敗，就是有一點好出頭，凡事要比別人強，這些都是，自逞、自尊的表現。 6 、「耶穌對他說，我若要他等到我來的時候與你何干，你來跟從我吧。」（ 22 節） 主耶穌對於假想的問題和出於好奇心的問題，向來不作答復。從前曾有人問他道，「得救的人少么？」他回答說，「你們要努力進窄門」（路 13 ： 23 ）。照樣，這次彼得問他，這位門徒將來怎樣的時候，他的回答：「我若叫他留到當他來的時候，與你何干？你跟從我吧！」各人有各人的使命。奉到命令就當遵行，不必左顧右盼去管別人的命令和應許。 這件事順便將約翰在耶穌二次來臨以前，將不會去世的迷信也加以解釋，並將它破除了。主的話只是說，縱然他要約翰活到他再來，那也不須彼得關心？彼得的事很清楚——「你跟從我吧！」 「留到當我來的時候」，這個生硬的翻譯法，是要故意的將原文中某一個意思加強。當然，所加強的依舊是原文中本有的意思。自從受難之日起，主耶穌無時不在再來。「他駕著雲降臨」，已經是現實的事情，他已在聖靈裏降臨在信徒身上。至於「眾目要看見他」，那還是將來的事。 8 、「為這件事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見證是真的」。（ 24 節） 「為這事作見證的……就是這門徒。」意思是說，當約翰就是編寫這卷福音書中，主所愛的門徒，「並且記載這些事的」。書中的內容一部份很可能是他新筆所寫的，另一大部份是他親口傳授的；「我們知道他的見證是真的。」作者對於其老師有深刻的認識，而且對於老師的見證有詳確的考驗，所以敢斷然的說「他的見證是真的」。至於他考驗的方法，一方面，可能是將這見證與其它的見證，互相比較過，另一方面，一定是曾藉著他自己與受難而復活的主，在屬靈的團契生活中，有了體驗的工夫。 9 、「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」。（ 25 節） 約翰在結束?述時，故意的加上一句誇大的尾語，當作結束；若將耶穌之仁愛與權能的事跡，詳細?述出來，恐怕宇宙之大，也容不下來。意思是，耶穌在地上所行的事，是何等偉大及豐富，是人無法記載的。也是說，到神的兒子所賜的永年恩典和真理，慈愛是超乎人所能測度的（弗 3 ： 19 ）。 一般 1 、「他們吃完了早飯耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深么。彼得說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。」（ 15 節） 耶穌基督為人所帶來豐滿的祝福，正是人已往在耶穌基督之外，所努力想要得到卻沒有得到的。但他的帶領並不停在這裏，他乃是要藉著顯給人的豐滿祝福，而帶人進一步的專一注視他自己。正如他問彼得說：「你愛我比這些（一百五十三條神跡的魚，豐滿的收穫）更深么」（ 15 節）？是的，主今天也要以這句話來問我們！ 耶穌要彼得回想，自從他跟隨主之後，主在凡事上供應他，而且一無所缺。今天彼得所吃的魚和餅，也是主所預備的，要他不再為自己打算，專心跟從主，服事主，主必供應一切。 在這裏向我們指出，真正的工人是蒙神差派的，不是憑自己的熱心，照自己所看為對的事去做。 2 、「耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我么。彼得說，主阿，是的你知道貌岸然我愛你。耶穌說，你牧養我的羊」。（ 17 節） 彼得第二次，受主考核又得到新的任命；這是說，每一次十字架的破碎和更新，都是真實、持久、且有果效的。以後的事實證明，彼得的確成為一個得人的好漁夫；猶大，外邦福音的門都是他開啟的（參徒二章、十章）；同時，也成了一位忠心的牧者，服事主所託付的眾羊（彼前 5 ： 1-4 ）。 3 、「三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我么。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊。」（ 17 節） 「你知道」可以譯作「你可以看出」。彼得在前兩次的回答的前半句話中，所用的「知」字，都是客觀的理智作用的「知」字。在這後半句中，他卻用了這個心心相印，互相瞭解的「知」字。當時站在主面前的這一位門徒，本是竭誠擁護，忠心到底而又深自懺悔的人物，「你能看出來，我是你的朋友。」 我們都曾屢次的虧欠過主。我們也是在羞愧與悔恨之中站立在主面前。我們能同彼得一樣肯定的說：「你能看出來，我是你的朋友」么？我們若能，主也必要任命我們為他作工。固然我們不敢說，我們對主的愛和主對我們所顯出來的愛是一樣。但是我們卻必須能夠說，「我是你的朋友。」我們必須是已經站在主的方面的人，而且一定要立志效忠，永無二念。我們可能有一時的軟弱而失敗的事情；假若我們的失敗只是臨時的事，主一定會對我們說：「你們心裏不要憂愁，你們信神，也要信我」（ 14 ： 1 ）。我們若能夠誠實不欺的說，我們是主的朋友，他一定要讓我們有機會，藉著服事他的子民而服事他。（湯普威廉） 4 、「你餵養我的小羊」，「你餵養我的羊」，「你餵養我的羊」。（ 15 、 16 、 17 節） 耶穌三次問話中，對彼得的信託卻是逐步的加強：「你餵養我的小羊」——「你牧養我的羊」——「你餵養我的羊」。字句方面的改變，總是顯示著意義方面的深淺。 「餵養我的小羊」——為羊群中的幼小者預備飲食——是牧人最起碼的確工作。這裏當然雖要精細，也需要耐心。但是從靈性方面看來，卻不算十分困難，因為小羊不太挑選，總是樂於接愛所預備的食物。 「牧養我的羊群」，第二重的職務是督導整個羊群，幼小與成年均在其中。這是須待稍有經驗之後，方能勝任的事情。「餵養我的羊」；這第三重的任務是最困難的事。培養成年的份子，比著培養幼小的份子要更困難：第一是他們的各別需要彼此相去甚遠，其次是他們常不知道自己的需要是什么；最難辦的是有時候他們明明是不知道自己的需要，卻偏聽偏要自以為是知道。 5 、「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子隨意往來，年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不原意去的地方。」（ 18 節） 這是說，每當一個信徒生命成熟後，他所得的啟示就跟從主走十字架的道路（ 18-19 節太 6 ： 13-14 ）。這路雖是人天然的生命所不願意的，卻絕對是個人的，頭手的，不能避免的。因為十字架乃是達到耶穌基督豐滿惟一的道路。信徒跟隨主有三個靈程，起初是憑自己熱心跟隨，再進一步是學習隨從聖靈引道跟隨；更進一步是順從主的安排走上十架舍己的道路。正如保羅作見證說，「我曾定了主意，……不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」（林前 2 ： 2 ）。 6 、「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神說了這話，就對他說，你跟從我從吧。」（ 19 節） 「你跟從我吧！」若干天以前，主曾說：「我所要去的地方，你們現在不能跟我去，以後卻要跟我去」（ 13 ： 36 ）。如今他就說，「你跟從我吧！」形體上的師徒，外在學習的關係過去了。聖靈已經賜下來，而且不久就要掌握著門徒的生活了。他就能在主的生命中，走上殉道的道路。 在這裏主的話「跟從我吧！」卻不是指著彼得將來的偉大建樹說的。這乃是指著他將來所必須忍受的事情說的。（從深奧的意義看來，主耶穌所忍受的事——他讓別人在他身上所作的事——豈不是比他主動的作為更重要而偉大么）？ 是的，今後的彼得是要至死跟從耶穌；再不象以往之反復無常了。雖然如此，按照教會的遺傳說，連在他最後殉道的經驗中，彼得舊有的弱點依然還在他生活中作崇。彼得之所以為後代信徒的最大鼓勵，倒是因為他有此弱點。就我個人來說，保羅的榜樣對我的幫助很少；因為我不是他那樣一位斬釘載鐵的英雄。約翰的榜樣對我的幫助也不多；因為我沒有他那樣爐火純青的慈祥人格。然而彼得，因為他是且有顯明的弱點，對於我倒是一個經常的鼓勵。他雖然有不同掩飾的君子之過，但是因為他是忠心耿耿的愛主，甘心為主捨命的朋友，他始終被認為是使徒中的領袖，終於能犧牲了自己的性命而榮耀了神。（湯普威廉） 7 、「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這活，就對他說，你跟從我吧。」（ 19 節） 「死榮耀神」，這是門徒最大的榮耀，也是生命成熟工作完成的印記，象保羅一樣，他也曾說，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我憶已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留」（提後 4 ： 6-8 ）。 還有一些愛主的信徒，雖然不是為主殉道而死，他們離世前已為主做了美好的見證。為主做了許多美好的工作，他們的死，也叫許多人歸榮耀給神，如在中國傳道的戴德生等人。 8 、「耶穌這話，是指彼得要怎樣死，榮耀神」。（ 19 節） 這是說到當彼得將自己完全奉獻，忘掉「自我」以後，他的道路不再是起伏不定，忽高忽低，熱心愛主卻常常失敗。 這樣看來，本福音最後的一幕是描寫著一個核心團體，與眾門徒的團體稍有分別的小團體出現。組成這個小團體的有三個人；一位是仁愛之主；一位是將要奉獻「自我」的門徒彼得，一位是已經全心為主而將「自我」忘掉的門徒約翰。 我們若要得著主所召我們得著的生命，就當在一切的行動中，將「自己」置之度外。最上乘的造詣，是在主的愛中將「自己」淹沒而忘掉。其次是決心將「自己」完全奉獻。因為凡要「到父那裏來」的，必須作到「無我」的程度——不能將「自我」忘掉，定當把「自我」奉獻。 9 、「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（ 25 節） 使徒約翰以超然的眼光，藉著他彙集幾件特殊的事跡，來見證這一位神的兒子，是何等的豐滿完全。二十一章特別描寫耶穌復活，所賜給教會的祝福和使命。當他寫完了這一段，仍然覺得，這位基督實在太豐滿了，太無限了，真是無法述盡說竭，所以最後他只得承認說，「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」（ 25 節），以這句話作為一個無終的結束。是的，這位豐滿的基督，真是世界所容納不下的，所以需要藉著聖靈，進到千萬蒙恩者的裏面，成為豐滿的教會，在全宇宙中，並在永世裏， 一直彰顯無已。這就是以下的使徒行傳，書信，和啟示錄。 10 、「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。」（ 25 節） 使徒約翰本人是本書的見證人，因為他是主耶穌呼召十二位門徒中的一位，而且是與主耶穌最新近的門徒，也是眾門徒所公認「主所愛的門徒」。他把這些事記載下來，為要叫我們得到他所得到豐盛的生命（約 10 ： 10 ）。 本書寫作的時間是主後九十年左右，是約翰年老，生命成熟，達到豐盛的時候。這時他已從主耶穌穌領受了豐盛的生命，正如他在第一章十六節所說的，「從他豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩」他也從神的獨生子身上看見了神的榮光（約 1 ： 18 ）。 但原神的聖靈能將，他所看見的事，向我們啟示，使我們也能得著他所得著的。 「主耶穌基督阿，你是永生天父的真道和啟示。求你佔據我們的心靈，在其中施展你應當施展的權威。願你使我們的心意充滿了你愛的思想，使我們想象中充滿了你的愛的景象，以致一切與你聖潔旨意不相協調的念頭，在其中無處存放，懇求你潔淨我們，為我們去除一切妨礙我們聽從你呼召，或阻擋我們遵行你命令的事物。願頌贊永還歸於你和聖父聖三一的真神。阿們。」（湯普威廉） |